那天，我們登上了東莞銀瓶山。

在郁郁蔥蔥，云霧繚繞的山間，風(fēng)景猶如畫卷，一切皆具詩意。

身處天地自然之間，心懷舒暢，一些思考與感慨，有了更為寬廣的寄情之處。

恰逢2023年中國（東莞）森林詩歌節(jié)在銀瓶山森林公園，中國作協(xié)主席團(tuán)委員、中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)長楊克，與“潮流合伙人”推介官——廣東拙見文化創(chuàng)始人田延友，就在這銀瓶山上，以詩為題，暢聊屬于東莞這座城市的潮流詩歌故事。

01

詩在生活里

日用而不知：

這場(chǎng)銀瓶山上的對(duì)話，從“詩和遠(yuǎn)方”開始。

“詩和遠(yuǎn)方”一直是流行于當(dāng)下年輕人之中的話題?；蛟S是因?yàn)樵姾瓦h(yuǎn)方都代表著某種美好與希望的事物，人們對(duì)此深信不疑，充滿向往。

然而詩和遠(yuǎn)方，是這樣一種并列關(guān)系嗎？

或許并非如此。

詩是近的，它與我們的生活緊密相連。

大多數(shù)孩子的啟蒙教育，就是從詩歌開始的。初初懂事的時(shí)候，我們就會(huì)背《詠鵝》《靜夜思》《游子吟》……這些詩里面蘊(yùn)含的簡單易懂的道理，實(shí)實(shí)在在地融進(jìn)了我們童年的記憶，甚至可以伴隨我們一生。

2023中國（東莞）森林詩歌節(jié)

古時(shí)的詩人，亦是將自己生活的點(diǎn)滴寫進(jìn)了詩里。

他們最常用的兩個(gè)意象：一個(gè)是月亮，一個(gè)是酒——望月懷人時(shí)，有“海上生明月，天涯共此時(shí)”；感慨過往時(shí)，有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。月光盛滿酒杯，酒中藏著詩意，一切美好的東西看似簡單日常，沒有刻意的表達(dá)。

漸漸長大，我們也開始學(xué)著寫詩，用詩歌記錄生活的美好，抒發(fā)不同的情感與情緒。但在寫詩的時(shí)候，我們往往不會(huì)追究它的現(xiàn)實(shí)意義到底是什么，只是專注表達(dá)此刻。

所以在楊克看來，詩本身是“無用”的，但時(shí)間越長，它的意義越顯現(xiàn)。它是潤物無聲、潛移默化地影響著我們的生活，所以詩的美好是“日用而不知”。

2023中國（東莞）森林詩歌節(jié) 楊克致詞

同樣，詩歌也融入在一座城市的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

東莞這座“詩歌之城”，與詩歌的距離最近。在東莞這座“國際制造名城”，人們的生活品質(zhì)不斷提高。當(dāng)物質(zhì)條件得到更多滿足的時(shí)候，人們的精神文化需求也越來越高。

于是，詩歌成為了一種日常的潮流，不斷更新，隨時(shí)豐富。

02

詩意三萬里

心向遠(yuǎn)方：

“人生充滿勞績，但還詩意地棲居在這片大地上。”

人們向往的生活應(yīng)當(dāng)是自由的、靈性的、自然的，是永遠(yuǎn)充滿希望的。

當(dāng)我們?cè)谡勗?、寫詩的時(shí)候，本質(zhì)上就是在談?wù)撁篮蒙?、生活志趣與唯美的表達(dá)。同時(shí)，詩也能記錄情愫、表達(dá)痛苦、宣泄不滿。我們的情緒在詩里得到抒發(fā)之后，詩歌依然指向遠(yuǎn)方的美好與希望，給予我們長久的治愈。

與其說我們需要詩，不如說是需要一種更完備的生活狀態(tài)。物質(zhì)財(cái)富改善了我們當(dāng)下的生活，而詩歌作為文化的一種表現(xiàn)形式，則是一直影響著人的精神，甚至是幾代人的精神。

長安三萬里 圖源網(wǎng)絡(luò)

在對(duì)談中，楊克聊起了今年爆紅的動(dòng)畫電影《長安三萬里》，里面有這樣一句臺(tái)詞：只要詩歌在，長安就在。

所謂的“長安”，不止是長安城，它代表的正是詩歌鑄就的“理想之地”；所謂的“三萬里”，不止是足跡的三萬里，更是彼時(shí)的詩人與理想的距離。

影片中“李白和他的朋友圈”，以48首唐詩，串起了這一段國人永世不忘的光景——

他們對(duì)功名孜孜以求，熱衷于以己之力報(bào)效國家；他們都有過所謂的高光時(shí)刻，也都有過失意失望，跌落低谷；他們?cè)跁r(shí)代里掙扎，以詩抒懷，自由為文，讓長安的詩永在、夢(mèng)不醒。

長安三萬里 圖源網(wǎng)絡(luò)

時(shí)光的沉淀，故事的傳承，讓詩逐漸演變成一種品牌價(jià)值和精神價(jià)值。

西湖之所以會(huì)被這么多人關(guān)注與喜愛，是因?yàn)樗袛鄻颍邪咨邆鞯慕?jīng)典傳說，有“欲把西湖比西子，淡妝濃墨總相宜”的唯美詩句；

黃鶴樓，岳陽樓，會(huì)在歷朝歷代不斷地被重建，是因?yàn)椤拔羧艘殉它S鶴去，此地空余黃鶴樓”與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的不朽情懷；

蘇東坡的《赤壁賦》，寫的是黃州赤壁，并非赤壁之戰(zhàn)真實(shí)的發(fā)生地點(diǎn)蒲圻赤壁，然而詩里的“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的萬載豪情，卻讓“文赤壁”比歷史上的“武赤壁”更加名聲遠(yuǎn)揚(yáng)……

某種意義上說，詩的功能是高于歷史的，它記錄、甚至創(chuàng)造著城市的歷史發(fā)展歷程，無限拉長了現(xiàn)實(shí)的意義。

所以詩與遠(yuǎn)方的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是相互映照：詩在當(dāng)下，心向遠(yuǎn)方。

03

從東莞出發(fā)

表達(dá)時(shí)代變化：

如今的我們，生活在一個(gè)信息高速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時(shí)代。短視頻、微博等碎片化的信息持續(xù)廣泛地傳播。就這類文學(xué)創(chuàng)作而言，我們既需要那種高雅、有思想、有深度的文學(xué)，也需要老百姓喜聞樂見的、有趣的文字。

這樣的文字，要立足于我們生活的地方。從我們生活的原點(diǎn)出發(fā)，讓詩走向遠(yuǎn)方。所以我們現(xiàn)在寫東莞的詩歌，同樣也是在寫中國的詩歌和世界的詩歌。要有廣博的精神性、世界性，還要有人類的情感共通的東西。

好的作品，應(yīng)該表達(dá)人們普遍的情感與內(nèi)心深處最柔軟的部分，也要在不同的時(shí)代表達(dá)情感及需求的變化。

東莞，從改革開放以來，它的詩歌在中國甚至國際上的影響都非常大。很早的時(shí)候，東莞就有打工詩歌，之后又有致敬勞動(dòng)者的文學(xué)與詩歌，現(xiàn)在還有了新工業(yè)和高科技的寫作創(chuàng)作。

楊克的詩歌，就是從中國“三來一補(bǔ)”和加工貿(mào)易的起點(diǎn)太平手袋廠，寫到了中國散裂中子源；從《在東莞遇見一小塊稻田》，寫到如今東莞綠水青山的生態(tài)環(huán)境。

字里行間，記錄著東莞數(shù)十年工業(yè)化與科技創(chuàng)新的快速發(fā)展，觀照著東莞人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，書寫著一個(gè)時(shí)代的闊步進(jìn)程。

每個(gè)時(shí)代都有著不同的潮流趨勢(shì)，我們都在用詩歌記錄表達(dá)著。

如今的東莞，成為了中國新一線城市，踏上“雙萬”新起點(diǎn)，人民的經(jīng)濟(jì)與生活水平得到了極大提高。無數(shù)詩人通過詩歌作品，在城市中構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的平行世界。

這些文字可以留存一個(gè)時(shí)代，也可以穿越時(shí)空，為下一個(gè)時(shí)代帶來影響。若干年后，遠(yuǎn)方的人們也可以通過詩歌來了解東莞。

東莞榮膺“中國詩歌之城”

近日，東莞榮膺“中國詩歌之城”，這是東莞的城市文化建設(shè)、詩歌建設(shè)沉淀下來的一個(gè)巨大收獲。這也意味著在東莞，詩歌與每個(gè)人的距離又更近了一步。

文學(xué)與藝術(shù)，自古以來就是任何人都可以評(píng)判的。我們?cè)试S任何人有不同的喜好、個(gè)人的趣味。人人都可以參與討論、發(fā)表意見。

無詩歌，不潮流。每個(gè)人都是詩歌的創(chuàng)作者，也都是城市生活的點(diǎn)滴記錄者。

愿詩歌與我們的城市共同成長，帶我們?nèi)ネh(yuǎn)的遠(yuǎn)方。