良渚文化是距今5300—4000年前后環(huán)錢塘江分布打磨雕琢神人神獸紋飾玉器為代表的新石器時代晚期文化，1936年首先發(fā)現(xiàn)于浙江良渚，1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點命名為“良渚文化”。

良渚遺址實際上是浙江余杭區(qū)的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱，是長江下游良渚文化的代表性遺址，遺址總面積約34平方公里。遺址中心位于浙江省杭州市余杭區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)，而這個時間與地理位置，剛巧與九黎部落時期首領(lǐng)蚩尤的版圖重疊。

九黎與蚩尤關(guān)系梳理，蚩尤與同母弟八人，連其自己在內(nèi)共是九人，均姓黎氏，號稱“九黎”，即黎貪（蚩尤）、黎巨、黎祿、黎文、黎廣、黎武、黎破、黎輔、黎弼，再加上族兄弟七十二人，共八十一人，即八十一個黎氏支系部族，在炎帝姜榆罔時代，東征西討，奪取了伏羲后裔“九黎”國”的領(lǐng)地，故稱“九黎之君號曰蚩尤”。

蚩尤與良渚文化存在關(guān)系梳理，如上兩圖所見，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，第一圖，良渚紋飾為神人駕馭神獸向天地祈福，第二圖，則是石家河文化，石家河文化地理位置隸屬長江中下游，而這個地理位置屬于九黎部落管轄范圍，第二圖神人青面獠牙，史料記載為蚩尤圖騰，那么蚩尤圖騰，為何又與良渚的神獸圖騰獠牙一致，這個問題，便是今日良渚蚩尤紋飾主講課題。

首先，我們一直受到普遍學(xué)術(shù)界影響，認(rèn)為良渚紋飾為神人駕馭神獸，其實這個指導(dǎo)思想是錯誤的，因為如果按照這個指導(dǎo)思想去看待良渚紋飾，良渚紋飾有許多地方是難以自圓其說，但是我們今日另辟蹊徑，獨立思考發(fā)現(xiàn)，如果良渚神人并非是神人，而是大巫，良渚神獸并非是神獸，而是蚩尤面具文化，也就是說，良渚紋飾并非為神人駕馭神獸，而是大巫祭祀之時，穿戴蚩尤面具的真實寫照。

按照新的思路，大巫穿戴蚩尤面具服飾寫照這個角度去思考，原來許多說不通的紋飾問題全部迎刃而解，新石器時期南北地域文化也得到了融合與銜接，良渚文化，其實就是石家河文化的延續(xù)，包括后期的大汶口文化，龍山文化，其實都屬于蚩尤文化的延續(xù)。

如下圖所見，良渚獸面圖騰，良渚獸面青面獠牙，注意觀察頭頂部位為圓平狀態(tài)，而大巫頭頂部位為“介”字紋飾，大巫與獸面紋飾完整的很好分辨，但是一旦遇見獸面完整，而大巫面部特征不完整，許多學(xué)者專家便會含糊其辭的認(rèn)為，可以統(tǒng)稱為獸面紋，其實這個觀念是錯誤的。

正確的指導(dǎo)理念應(yīng)當(dāng)是，良渚紋飾屬于巫玉時代，巫玉是部落地位敬畏天地的象征，所有紋飾并非古人隨意刻畫，紋飾的不同，其實應(yīng)當(dāng)是分為兩種情況，第一種是大巫穿戴蚩尤面具前寫照，第二種是大巫穿戴蚩尤面具后的寫照，其實古人在良渚許多紋飾之上多次提醒我們，但是我們一直認(rèn)為是古人精神分裂，是一種抽象藝術(shù)審美，其實是紋飾簡化步驟的提示。

按照新的思路去思考，石家河文化蚩尤圖騰與良渚文化紋飾，許多重疊共通之處便全部可以說的通，良渚紋飾許多增減之處也可以自圓其說，良渚沒有任何一道紋飾存在多余，從歷史文化演變的角度來說，也一切都順理成章，以上言論僅為個人猜想，許多不足之處，期望前輩們補充糾正，共同探索古代部落文化，共同弘揚古玉文明。

方葉之

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