良渚文化是距今5300—4000年前后環(huán)錢塘江分布打磨雕琢神人神獸紋飾玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，1936年首先發(fā)現(xiàn)于浙江良渚，1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)命名為“良渚文化”。

良渚遺址實(shí)際上是浙江余杭區(qū)的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱，是長江下游良渚文化的代表性遺址，遺址總面積約34平方公里。遺址中心位于浙江省杭州市余杭區(qū)西北部瓶窯鎮(zhèn)，而這個(gè)時(shí)間與地理位置，剛巧與九黎部落時(shí)期首領(lǐng)蚩尤的版圖重疊。

九黎與蚩尤關(guān)系梳理，蚩尤與同母弟八人，連其自己在內(nèi)共是九人，均姓黎氏，號稱“九黎”，即黎貪（蚩尤）、黎巨、黎祿、黎文、黎廣、黎武、黎破、黎輔、黎弼，再加上族兄弟七十二人，共八十一人，即八十一個(gè)黎氏支系部族，在炎帝姜榆罔時(shí)代，東征西討，奪取了伏羲后裔“九黎”國”的領(lǐng)地，故稱“九黎之君號曰蚩尤”。

蚩尤與良渚文化存在關(guān)系梳理，如上兩圖所見，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，第一圖，良渚紋飾為神人駕馭神獸向天地祈福，第二圖，則是石家河文化，石家河文化地理位置隸屬長江中下游，而這個(gè)地理位置屬于九黎部落管轄范圍，第二圖神人青面獠牙，史料記載為蚩尤圖騰，那么蚩尤圖騰，為何又與良渚的神獸圖騰獠牙一致，這個(gè)問題，便是今日良渚蚩尤紋飾主講課題。

首先，我們一直受到普遍學(xué)術(shù)界影響，認(rèn)為良渚紋飾為神人駕馭神獸，其實(shí)這個(gè)指導(dǎo)思想是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿绻凑者@個(gè)指導(dǎo)思想去看待良渚紋飾，良渚紋飾有許多地方是難以自圓其說，但是我們今日另辟蹊徑，獨(dú)立思考發(fā)現(xiàn)，如果良渚神人并非是神人，而是大巫，良渚神獸并非是神獸，而是蚩尤面具文化，也就是說，良渚紋飾并非為神人駕馭神獸，而是大巫祭祀之時(shí)，穿戴蚩尤面具的真實(shí)寫照。

按照新的思路，大巫穿戴蚩尤面具服飾寫照這個(gè)角度去思考，原來許多說不通的紋飾問題全部迎刃而解，新石器時(shí)期南北地域文化也得到了融合與銜接，良渚文化，其實(shí)就是石家河文化的延續(xù)，包括后期的大汶口文化，龍山文化，其實(shí)都屬于蚩尤文化的延續(xù)。

如下圖所見，良渚獸面圖騰，良渚獸面青面獠牙，注意觀察頭頂部位為圓平狀態(tài)，而大巫頭頂部位為“介”字紋飾，大巫與獸面紋飾完整的很好分辨，但是一旦遇見獸面完整，而大巫面部特征不完整，許多學(xué)者專家便會含糊其辭的認(rèn)為，可以統(tǒng)稱為獸面紋，其實(shí)這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。

正確的指導(dǎo)理念應(yīng)當(dāng)是，良渚紋飾屬于巫玉時(shí)代，巫玉是部落地位敬畏天地的象征，所有紋飾并非古人隨意刻畫，紋飾的不同，其實(shí)應(yīng)當(dāng)是分為兩種情況，第一種是大巫穿戴蚩尤面具前寫照，第二種是大巫穿戴蚩尤面具后的寫照，其實(shí)古人在良渚許多紋飾之上多次提醒我們，但是我們一直認(rèn)為是古人精神分裂，是一種抽象藝術(shù)審美，其實(shí)是紋飾簡化步驟的提示。

按照新的思路去思考，石家河文化蚩尤圖騰與良渚文化紋飾，許多重疊共通之處便全部可以說的通，良渚紋飾許多增減之處也可以自圓其說，良渚沒有任何一道紋飾存在多余，從歷史文化演變的角度來說，也一切都順理成章，以上言論僅為個(gè)人猜想，許多不足之處，期望前輩們補(bǔ)充糾正，共同探索古代部落文化，共同弘揚(yáng)古玉文明。

方葉之

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