中國(guó)哲學(xué)最大的基石是什么？

天人合一。

中國(guó)各個(gè)哲學(xué)思想最大的區(qū)別在哪里？

天人合一。

花了一個(gè)半月看完《中國(guó)哲學(xué)史綱》，發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想就是圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)。再分化成仁、性、情、理的不同概念，氣包含在這些概念里面。

整本書(shū)從先秦哲學(xué)開(kāi)始一直到近現(xiàn)代哲學(xué)。

先秦哲學(xué)涉及道家、儒家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家。

兩漢魏晉時(shí)，重于道、儒、法的相互影響，玄學(xué)的興起。

南北朝到隋唐開(kāi)始就是儒家和佛學(xué)的發(fā)展。

宋元明清開(kāi)始就完全在于儒家的心學(xué)、理學(xué)等不同儒家思想。

因?yàn)槭钦軐W(xué)史綱，所以相當(dāng)于提煉出哲學(xué)思想的主干，換句話(huà)內(nèi)容很干。因?yàn)橐恍┕盼囊?，閱讀難度疊加。

好消息是看完能抓住一個(gè)核心原點(diǎn)去理解中國(guó)哲學(xué)，壞消息是演化出的不同理解太多，容易暈菜。

近現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)研究者

近現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)研究者都接觸過(guò)西方哲學(xué)，對(duì)東西文化的差異有著自己的理解，也提出了一些有趣的觀(guān)點(diǎn)。

徐復(fù)觀(guān)人權(quán)是民主政治的基石和前提，但是中國(guó)文化有不少反民主的專(zhuān)制因素。儒家的政治主要是對(duì)統(tǒng)治者而言，所以?xún)?nèi)圣外王之道也是以統(tǒng)治者為對(duì)象，忽略百姓的政治人格。

當(dāng)百姓的政治主體沒(méi)有確立時(shí)，那么民主政權(quán)也不會(huì)存在，孟子雖然有人權(quán)思想，但它僅限于道德權(quán)利，沒(méi)有通過(guò)立法來(lái)實(shí)現(xiàn)。這是中國(guó)儒家的缺點(diǎn)。

儒家的道德人權(quán)向西方法律人權(quán)可以提供的建議就是對(duì)人的尊重，對(duì)人性善良面的信賴(lài)，而西方人權(quán)可以為儒家道德人權(quán)提供的是保障性的規(guī)范。

換句話(huà)說(shuō)，儒家雖然有對(duì)人性善的肯定，但局限在團(tuán)體價(jià)值上，而西方人權(quán)注重的是個(gè)體權(quán)利，但他忽視了對(duì)人性善的信賴(lài)。

羅光則提出生命哲學(xué)，形而上是生，倫理學(xué)是仁，精神修養(yǎng)是誠(chéng)，仁以誠(chéng)修養(yǎng)。

人倫道德思想是儒家的形而上學(xué)基礎(chǔ)，涉及天道地道人道，貫穿生、仁、誠(chéng)。

中國(guó)各家各派共同視天地萬(wàn)物的本根“道”為一始生，化育萬(wàn)物的形象第一原理。生之德是在萬(wàn)物之內(nèi)的根本。

在生命哲學(xué)中，生命的活動(dòng)是源自本性的。仁是人道德心靈的本性，是稟受天地好生之德的本性，所以天道之元和人道的仁是相通的。

生命就自身而言是獨(dú)立的不可分割的有機(jī)整體，因?yàn)閯?chuàng)新力從生命實(shí)體發(fā)動(dòng)，是由潛能變成現(xiàn)實(shí)不斷的活動(dòng)。世界是萬(wàn)物森然有序、相互聯(lián)系，并通過(guò)一定的秩序穩(wěn)定存在的系統(tǒng)。生生不息是它的特性。

馮友蘭提出了他的新理學(xué)，分別有四個(gè)核心概念，理，氣，道體，大全。世界中存在的萬(wàn)事萬(wàn)物都按照理和氣產(chǎn)生。大全是最高最大的概念，是靜態(tài)的宇宙觀(guān)。

人生有四個(gè)境界劃分為自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界使人處于本能的狀態(tài)，功利境界是對(duì)個(gè)人利益的追求，滿(mǎn)足這一方面的需要，道德境界是能夠意識(shí)到自己的道德需要奉獻(xiàn)給社會(huì)幫助世人，而天地境界是最高的，他已經(jīng)發(fā)展出成熟的道德本性。心境已經(jīng)提升到關(guān)懷世間萬(wàn)物的境界，這也是哲學(xué)境界。

張岱年的成名著作是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。它按照不同性質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題分門(mén)別類(lèi)的論述。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的研究發(fā)展是通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)文本的理解批解詮釋為途徑。他提出中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)是天人之學(xué)。

同時(shí)他對(duì)儒家有著自己的批評(píng)。一個(gè)是產(chǎn)生了等級(jí)思想，第二個(gè)是強(qiáng)調(diào)人貴重于物，擴(kuò)大了人文精神，忽略了對(duì)自然法則的研究。第三個(gè)是重義輕利，認(rèn)為道德理想高于物質(zhì)利益，忽略了道德力量與公共利益的聯(lián)系。

宋元明清很有意思

后世的心學(xué)、理學(xué)差不多都是從宋元時(shí)代的儒家思想延續(xù)發(fā)展下來(lái)的。

理學(xué)是宋元明清發(fā)展出的新儒學(xué)，它主要探討人的心性之理和自我、天人、人我、物我的交互關(guān)系。

宋代理學(xué)和佛教表面上形成對(duì)立，實(shí)際兩方人士經(jīng)常往來(lái)討論，所以理學(xué)家將佛學(xué)精華融入于新儒家。

理學(xué)是以德性主體的身心為圓成生命意義價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，想用自我期許、自我要求和努力活出無(wú)限莊嚴(yán)圓融和諧天人物我的境界。

程顥和程頤理學(xué)的理發(fā)展到巔峰，但兩人的思想是有區(qū)分的。程顥的理偏向于德性，程頤的理偏向問(wèn)學(xué)。

程顥認(rèn)為講究學(xué)問(wèn)關(guān)系到如何過(guò)有價(jià)值的生活，來(lái)實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的功夫，實(shí)踐善圓滿(mǎn)人生。所以他要用自身生命活動(dòng)的真切體驗(yàn)來(lái)談人生。

程頤認(rèn)為道是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷程規(guī)律和方式，理是靜態(tài)的內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)，道和氣是相關(guān)系相互依存的。

道和理是陰陽(yáng)開(kāi)合的原因，天下所有的事都有理，蘊(yùn)含在氣之中，所以他看重的是變化和活動(dòng)中不變的依據(jù)，也就是理和道的靜態(tài)存在。

據(jù)此，他講究格物——探究憧憬世間的道理。借助感官經(jīng)驗(yàn)對(duì)外物探求外在知識(shí)，然后回饋到生命生活中。他要求格物透過(guò)內(nèi)在生命的自行反省，鼓舞道德力量，實(shí)現(xiàn)道德行為完全盡善盡美的價(jià)值。

既然是程朱理學(xué)，也不能漏掉朱熹。

朱熹認(rèn)為理是天地的本性。這是朱熹理論最高地位，天人一本的基礎(chǔ)。理與氣合，性即理，心與性關(guān)系對(duì)應(yīng)氣與理。

具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)是思慮還沒(méi)有萌發(fā)的狀態(tài)叫未發(fā)，是性。第二個(gè)是思慮已經(jīng)萌發(fā)的狀態(tài)叫已發(fā)，是情。心在性靜情動(dòng)之間具有聯(lián)系起意識(shí)的作用。

朱熹提倡的理想人格典范就是圣人君子賢人。圣人是理想人格的極致。君子介于士和圣人之間。渲染人格是發(fā)展的健全成熟的人，他是在天人互參的互補(bǔ)下，昌明文化人性安頓天下蒼生。

讀書(shū)窮理、主敬存心是朱熹提倡的人格修養(yǎng)法，也就是居敬窮理。居敬是主體自身的涵養(yǎng)功夫，窮理是致知明理的積學(xué)功夫。

不過(guò)朱熹的讀書(shū)窮理，未必能導(dǎo)向德性生命的結(jié)果。所以陸象山對(duì)朱熹的理論持否定意見(jiàn)。

陸象山的心學(xué)是基于覺(jué)醒人的道德本心，所以心即理是它的核心命題。

理是萬(wàn)事萬(wàn)物具有的普遍性原理，也即道。這一點(diǎn)基本是普遍認(rèn)識(shí)。

禮是心發(fā)生道德作用的原因。它超乎時(shí)間的永恒一致性，也有超越空間的普遍性。而心也享有這些形上特征。

仁就是心的原始活動(dòng)。本心即天理，存在于性命之中。人是活生生的存有者，每一個(gè)人都是完整的生命者。

陸相山把知識(shí)分子分成兩類(lèi)，一個(gè)是為高科舉而追求知識(shí)，迷失了對(duì)生命價(jià)值的探究，一個(gè)是像朱熹那樣的知識(shí)分子，在格物窮理的路上走上了歧路，沉溺于尋找圣賢人格的路線(xiàn)，但是沒(méi)有找到和德性生命相關(guān)聯(lián)的途徑，固執(zhí)己見(jiàn)。

陸象山認(rèn)為人要把學(xué)問(wèn)和人格聯(lián)系起來(lái)，高尚讀書(shū)人的志節(jié)，讀書(shū)的目的就是實(shí)現(xiàn)提升人生真實(shí)的意義和價(jià)值。

他認(rèn)為人要經(jīng)常反省自己自覺(jué)錯(cuò)誤后回歸本心，肯定本心，選擇良師益友。要收拾精神，不要被外物迷惑，德性生命的修養(yǎng)要從本性自覺(jué)的念慮開(kāi)始。

義和利

儒家對(duì)于德性的要求一向很高，于是就有了一個(gè)討論的分支問(wèn)題：義和利。

它們到底是相互沖突的，還是能相互融合的？

胡宏的湘學(xué)認(rèn)為義利之辨是對(duì)道義和私欲的自由選擇，心具有關(guān)鍵核心地位的學(xué)說(shuō)。

君子和小人在同一件事上是有不同情況的選擇，關(guān)鍵就在心。天理和人欲中的利和義其實(shí)是同一件事，只不過(guò)每個(gè)人的義利之辨和實(shí)踐是有區(qū)別的，因而做出了不同的選擇。

簡(jiǎn)單說(shuō)，它們是沖突的。

但在永嘉事功學(xué)派中，義利雙行，認(rèn)為義和利是可以調(diào)和為一致的。

最早北宋李覯認(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，兩者并非彼此不相容，因?yàn)槿寮业浼杏胁簧儆忻Ｃ竦氖?，都是需要物力人力的利益?lái)維持的。

所以永嘉事功學(xué)派認(rèn)為以利合義是可行的，能夠經(jīng)世濟(jì)民。

這里有一個(gè)價(jià)值層級(jí)理論，義是精神中的道德價(jià)值，利是物質(zhì)利益世俗價(jià)值。儒家認(rèn)為義的價(jià)值優(yōu)于利的價(jià)值。

所以可以崇義以養(yǎng)利，能見(jiàn)利思義，不能見(jiàn)利忘義，也不能以義抑利，更不能唯利是圖。

結(jié)語(yǔ)

《中國(guó)哲學(xué)史綱》梳理了貫穿中國(guó)歷史的主要哲學(xué)思想。如果說(shuō)先秦到隋唐，內(nèi)容多樣精彩，那么從宋元之后，儒家思想的分化同樣繁復(fù)。

天、德、氣、理、性、心、情這些基本概念的名詞反復(fù)出現(xiàn)，依據(jù)不同理論，其位階也產(chǎn)生不同變化。這些變化產(chǎn)生了心學(xué)、理學(xué)等流派。

看完這本后，唯一的疑問(wèn)：有沒(méi)有更簡(jiǎn)單的入門(mén)書(shū)呢？

也許可以考慮一下馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作對(duì)比？

但先讓我換本西方哲學(xué)，舒緩一下被中國(guó)哲學(xué)繞暈的腦子。

【文/云玖弋】

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