有人曾在我之前關(guān)于哲學(xué)入門書的書評(píng)下評(píng)論問《哲學(xué)大問題》這本如何。這個(gè)月看完后，可以很負(fù)責(zé)地說《哲學(xué)大問題》作為入門書很可以，因?yàn)閷?shí)在太通俗易懂了。

我還是原來的觀點(diǎn)，哲學(xué)史作為入門其實(shí)不那么合適，主要在哲學(xué)體系沿革上，需要讀者自己去梳理。這一點(diǎn)對(duì)中國哲學(xué)史也是一樣。

至于很多人留言抨擊我的觀點(diǎn)，我覺得大可不必，誰覺得哲學(xué)史容易入門，就盡管去看哲學(xué)史唄。況且我從來沒說過哲學(xué)史不用看，我說的是不適合入門。如果連這意思都看不明白，那真的可能不適合看哲學(xué)。

再次重申，個(gè)人觀點(diǎn)不同，不用強(qiáng)求。

對(duì)哲學(xué)史、《做哲學(xué)，88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)》、《哲學(xué)大問題》我還是要做一個(gè)比較的。如果用圈地和開墾來比喻的話，哲學(xué)史是圈地，《做哲學(xué)：88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的哲學(xué)導(dǎo)論》、《哲學(xué)大問題》是開墾。

哲學(xué)史在地上畫了個(gè)圓圈，也許還會(huì)淺淺地刨開地上一層土，至于哪個(gè)是圓圈里的重要點(diǎn)挺難分辨。

《哲學(xué)大問題》在這個(gè)圓圈里主要的點(diǎn)上，往下挖掘兩層。

《做哲學(xué)：88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的哲學(xué)導(dǎo)論》會(huì)在《哲學(xué)大問題》的基礎(chǔ)上再往下挖三層，也會(huì)在《哲學(xué)大問題》沒怎么觸及到的點(diǎn)上挖掘一下。

這就是三者的比較，簡單粗暴。

做哲學(xué)，是什么

《哲學(xué)大問題》中專門解答了這一個(gè)問題：什么是做哲學(xué)。

答案很簡單：哲學(xué)就是對(duì)一切重大問題的探究，它是對(duì)事物尋根究底的過程。

所以哲學(xué)是一種成熟活動(dòng)，是對(duì)觀念的發(fā)展進(jìn)行了解并區(qū)別不同觀念。

一些人喜歡嘴上掛著哲學(xué)術(shù)語，在作者看來，這些術(shù)語只能是時(shí)髦的詞匯，并不能幫助思考。

哲學(xué)術(shù)語只有緊扣要解決的問題才有用，因?yàn)樗鼈兊暮x是明確的。

如何做哲學(xué)呢？

哲學(xué)首先就是要反思，要求我們最后一步傾聽自己和別人的聲音，對(duì)所思所聞作出理解和評(píng)價(jià)，盡可能地將自己的想法表達(dá)出來。

表達(dá)之后，我們就要用論證對(duì)我們的觀點(diǎn)加以檢驗(yàn)。

所以哲學(xué)是幫我們對(duì)自己的思想進(jìn)行分析評(píng)判考察。把對(duì)自身和對(duì)世界的看法綜合起來，形成一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一能夠?yàn)橹q護(hù)的看法。這就是哲學(xué)反思的最終目的。

這里要分清一個(gè)問題，所謂批判究竟是批判什么。

批判意味著對(duì)某條陳述進(jìn)行認(rèn)證查驗(yàn)，看其論證是否是好的。批判主要目的是發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)錯(cuò)誤的地方，并對(duì)其進(jìn)行修改和鞏固，而不是去批評(píng)別人。

哲學(xué)的大問題

西方哲學(xué)有不同領(lǐng)域。

形而上是關(guān)于宇宙的世界觀。研究存在試圖列出宇宙不同種類的存在。

倫理學(xué)是關(guān)于對(duì)錯(cuò)的研究。

認(rèn)識(shí)論是對(duì)知識(shí)的研究。

邏輯是對(duì)合理思維和好的論證形式進(jìn)行的研究。

政治哲學(xué)是對(duì)社會(huì)國家基礎(chǔ)和本質(zhì)的研究。

美學(xué)是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)體驗(yàn)的研究。

《哲學(xué)大問題》不同章節(jié)涵蓋不同的領(lǐng)域，章節(jié)設(shè)計(jì)也是從淺到深。

第二章討論了一個(gè)非常實(shí)際的問題，生活的意義。哲學(xué)家是怎么看待生活的，這一部分屬于倫理學(xué)。

第三章討論的是上帝，或是神?？雌饋硎切叛鰡栴}，更往深里看，這是形而上的話題，關(guān)于世界宇宙觀。

第四章在第三章的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步，開始討論實(shí)在問題。宇宙怎么產(chǎn)生，什么是存在。據(jù)此，唯物論和唯心論的紛爭登場。

第五章轉(zhuǎn)向真理實(shí)在的討論。什么是真理？不同哲學(xué)家怎么看待理性。

第六章涉及的是個(gè)人問題：自我是什么？身體與心靈是不是可以分開呢？這是心靈哲學(xué)的內(nèi)容。

第七章說的是個(gè)人的另一個(gè)維度：自由。自由意志是不是一個(gè)幻覺呢？

第八章依舊是和個(gè)體內(nèi)容有關(guān)，但基本是道德問題，利己與利他、個(gè)人道德到底該是怎樣的。

第九章，如果把道德由個(gè)體引申到社會(huì)群體層面，那么討論的就是平等與正義。

第十章轉(zhuǎn)向美學(xué)，什么是美？什么是藝術(shù)？什么是大眾藝術(shù)？

第十一章大致介紹了其他地區(qū)的哲學(xué)，即非西方的哲學(xué)，包括非洲印度亞洲，還有南北美洲。這些哲學(xué)的普遍特點(diǎn)是沒有西方哲學(xué)如此地細(xì)化，更注重一種自然與人的和諧或混沌狀態(tài)。

其他地區(qū)的哲學(xué)

第十一章的內(nèi)容基本沒在其他地方看到過，所以感覺挺有意思的。

印第安人的哲學(xué)認(rèn)為人類是被放置到這片土地上，不是為了統(tǒng)治生命萬物，所以人類是大地的一部分，人類和大地相互依靠，人類要對(duì)自然資源負(fù)責(zé)，而不是單單享受。

非洲的哲學(xué)分為兩部分，一個(gè)是部落文化，一個(gè)是與自然合一。部落文化是指人在社群中成為社群一部分而獲得一種人格，這就是他個(gè)人的成就，在這樣的背景下才能確立他的身份和意義。

非洲部落社會(huì)性主要是泛神論，世間萬物都富有靈魂。這些靈魂都是那些不知名的祖先。

拉丁美洲的哲學(xué)提出了兩個(gè)問題，一個(gè)是世界上有值得奮斗的事情嗎？第二個(gè)是人能夠說出真理嗎？如果是真的，那又是什么？

中東的哲學(xué)曾經(jīng)也受到古希臘觀念的影響。所以他們也對(duì)亞里士多德的觀念非常熟悉。

印度的三個(gè)宗教分別是印度教，佛教，耆那教。

印度教三大主神梵天毗濕奴和濕婆是同一個(gè)神的不同面孔，同一現(xiàn)實(shí)的不同方面。終極實(shí)在就是梵。

印度教的四個(gè)人生目標(biāo)就是物質(zhì)擁有，愉悅和愛，宗教倫理規(guī)范，精神解脫。

佛教是講究覺悟和涅槃。佛教分化成小乘佛教和大乘佛教。

在印度境內(nèi)是小乘佛教注重個(gè)人覺悟。而傳播到其他國家的是大乘佛教強(qiáng)調(diào)慈悲和利他精神，主張入世幫助別人脫離苦海。

佛教徒拋棄自我觀念，他們認(rèn)為生命都是不持久的，實(shí)在就是一系列瞬間的存在，沒有什么永恒不變。

耆那教致力于與生活的圣潔和非暴力。

佛教和耆那教都反對(duì)種姓制度。

對(duì)于印度的宗教來說，他們的解脫都是通過生活儀式和沉思冥想實(shí)現(xiàn)的。

東亞哲學(xué)就是孔子，他講求為人處世之道，和他人和諧共處。在孔子的理論中，人是有等級(jí)關(guān)系的，并不主張平等。

老子的道家主張無為是指該做什么就做什么，而不是刻意的去做事情。

結(jié)語

《哲學(xué)大問題》語言通俗易懂，基本沒什么生澀的詞匯。在主要內(nèi)容之間，也會(huì)穿插介紹一些哲學(xué)家，或者歸納一些知識(shí)點(diǎn)。

對(duì)新手是非常友好的，入門級(jí)讀物。

就像開頭說的，如果是潛讀，可以選擇《哲學(xué)大問題》。如果想一步到位了解西方哲學(xué)，《做哲學(xué)：88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的哲學(xué)導(dǎo)論》比較合適，難度有些，但不至于看不懂。

哲學(xué)史，我反而覺得還是最后看比較好。通過哲學(xué)史，把學(xué)到的內(nèi)容重新以時(shí)間維度上梳理一遍，能達(dá)到鞏固的效果。

這也只是建議，不是什么規(guī)定，全憑自己選擇。

【文/云玖弋】

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