《詩經(jīng)》網(wǎng)課第一期《周南》《召南》只剩最后一篇就講完了。節(jié)前講的《野有死麕》《何彼襛矣》兩篇，子琪同學(xué)有些感觸，在群里與大家分享了。這里轉(zhuǎn)帖過來，分享給寓諸無竟的更多朋友。另外，金金同學(xué)聽課后，有些解《詩》方法論的思考，也一并分享在下面。

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禮的發(fā)生與恒居：

聽無竟寓講《野有死麕》《何彼襛矣》有感

劉子琪

人若完全是自然，反倒失去了人性，全然為獸，這樣的結(jié)合與動(dòng)物沒有什么兩樣；但如若過于因循禮法，又墮入“存天理，滅人欲”的危機(jī)，有禮而無情，沒有天然的和合關(guān)系，只看重對(duì)方的工具性、合法性，未必不比純粹的自然更加野蠻?！斑^度的自然”是把人當(dāng)動(dòng)物，而“過度的禮法”確是把人當(dāng)死物，當(dāng)物件，甚至當(dāng)資源。

“野鹿”是情欲，是自然，是質(zhì)，“白茅”是文明，是禮法，是文。人是在“禮法”與“自然”之間?！耙坝兴利?，白茅包之”，以文明之舒緩節(jié)情欲之遽迫，這當(dāng)中產(chǎn)生的倒是真的愛情，把人當(dāng)人，一推一拒之間是“道”的衍生，對(duì)“道”的把捉也不在直接的“撲捕”，而在于隱微間的“感應(yīng)”。

“有女懷春，吉士誘之”?！皯汛骸币辉~在先秦時(shí)代未必像如今這樣，是帶著貶義的對(duì)情欲的叱責(zé)，倒不如按字面意思理解為“心懷一整個(gè)春天”。有這樣一個(gè)女子，心中攀緣著春日里無限生發(fā)的綠意，吉士之“誘”也可能并非今日所理解的“引誘”，而是一種相感之后的相應(yīng)。

在純粹的自然里，不論林中木，亦或野中鹿，其實(shí)都不與我們相關(guān)，而“白茅純束”那一刻，就是作為“禮”之本質(zhì)的“人”的發(fā)生。這樣的“禮”是一種鏈接。他所感應(yīng)到的女子心中的自然，也讓這個(gè)人發(fā)生了最為原始而自然的心意?！鞍酌┦本褪沁@樣本初的“禮”，是這樣一種鏈接，鏈接到“有女如玉”，鏈接到天，也鏈接到地。

“白茅”之通鬼神天地的靈性，也彰顯出人的特殊性——正因無法是完全的純粹自然，也正因無法完全如“白茅”一樣鋪滿大地，與大地融為一體，所以需要介質(zhì)。正因無法直接通達(dá)而又想要通達(dá)，無法原原本本就是“一”而想要“合一”，所以需要“禮”?！岸Y樂”如此，“禮法”如此，“禮物”亦如此。

此間，這種想要“通達(dá)”與“合一”的渴望，又恰恰體現(xiàn)了人本質(zhì)中“自然”的發(fā)生。也正是這種“禮法”與“自然”最為原始而純潔的劇烈張力，構(gòu)成了《召南·野有死麕》篇中經(jīng)久不衰的“詩意”和“美”，既沒有過度的生猛粗野以至于流俗，也絲毫不見刻意的矯揉造作引人厭煩，至純至真，亦感人至深。

《何彼襛矣》篇被安排在《野有死麕》篇之后，其中深意如何？如果說《野有死麕》是“禮”在大地上的發(fā)生，那么我想，《何彼襛矣》可能就是“禮”在大地上的恒居。

“禮的發(fā)生”是天地相感那動(dòng)態(tài)的一瞬。如玉的光暈中，小鹿靈動(dòng)的剪影在春林里若隱若現(xiàn)，顫顫然撲朔的情欲初萌，吉士捕獲這剪影的一瞬，小鹿在自然的春天死去，而，小鹿在女子心中的春天復(fù)活。這也是“白茅純束”交握的那一瞬，“人的自然”從“自然的自然”走出，如玉的光暈愈加圣潔，遮蔽莽撞的原野，緩緩交相輝映，“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！”?！盁o使尨也吠！”是脫離動(dòng)物的嚎叫而獲取人的“言”，在這樣的精神上升運(yùn)動(dòng)中，“白茅”就是這原初無聲的“言”。“言”是文明，是通達(dá)，是船，我鏈接到你，就開始有了“禮”。

“發(fā)生”是一個(gè)點(diǎn)，介于有無之間。因此少男少女之相感相應(yīng)可以是無形的，不可見的?！扒橹?，禮之所源”是只存在于兩個(gè)生命體之間的隱秘溝通，背過人群兀自閃爍，只有你，只有我。然而，如若“禮”只是發(fā)生，就并不具有可持續(xù)性。如“道”只發(fā)生，那么也只能停留在那個(gè)潛含宇宙的點(diǎn)，又如只有一念，未得施行，則萬形不具?！霸杏伞毙枰暗馈贝┥弦患路?，萬物才能生息長養(yǎng)，百代才能接續(xù)流轉(zhuǎn)?！暗赖陌l(fā)生”需要有所恃，“禮的發(fā)生”亦如是。故而“禮”需成為“禮法”，也是其成為自己的內(nèi)在要求。相對(duì)于活潑潑的“禮”，“禮法”更為靜止，更為可見，也更為恒常。

“禮的恒居”是天地化育那寧靜的永恒?！昂伪艘a矣，唐棣之華?！北绕鹦÷沟牟欢ㄜS動(dòng)，“唐棣之華”靜靜地開放?！癮nimal”（動(dòng)物）來自詞根anim,是指“有靈魂,有生命的”，相較于動(dòng)物，植物不能改變自己的處所，它們當(dāng)然也有生命，但貌似欠缺一點(diǎn)靈魂。然而也許正是這一點(diǎn)“欠缺”體現(xiàn)了“道之逆行”，在“禮”從“自然”中剝離、走遠(yuǎn)后，又不斷往“自然”回返。因此，在“唐棣之華”的靜止之象中蘊(yùn)含著的，是一頭連著大地，一頭連著世界的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。不論是《鵲巢》中的“百兩”，亦或是《何彼襛矣》中的“王姬之車”，也都呈現(xiàn)出這樣一個(gè)象：在大地上不斷回返往復(fù)。

此時(shí)的“禮”不再是“點(diǎn)”，而是“線”。不論是從家族延展中的相連 （詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“平王之孫，齊侯之子”和“齊侯之子，平王之孫”，以及王之姬“王姬”） ，或者是夫妻間如絲繩般擰結(jié)的融合 （“其釣維何，維絲伊緡”） ，女子始終牽連著兩端，或歷時(shí)性或共時(shí)性，如絲線不絕如縷。但若她只是一個(gè)連接物，是附于其他人的存在，那她自己在哪里呢？她會(huì)是獨(dú)立的嗎？其實(shí)這一問題在我心中留存已久，是我關(guān)于整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，沒有想到反倒是通過這一次跟柯老師學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》二南而得到了一個(gè)答案，這就是：坤德無疆，女性的生命如大地般深厚廣闊，只要她知道她永遠(yuǎn)“在路上”，那她擁有的，就是一整個(gè)大地。她恒居于大地，文明也才得以延續(xù)。

《何彼襛矣》所描繪的婚禮場景，也是少男少女從超越性情感體驗(yàn)回歸日常生活的起點(diǎn)，是從“無心之感”（咸卦之象）到“有心之恒”（恒卦之象）的交接?！岸Y之發(fā)生”是超日常性的一刻，少男少女沐浴在春林的光暈中，相對(duì)而立，雙手微顫地接過禮物，白茅純凈如洗，美不勝收；而“禮之恒居”則是永無止境的舟車勞頓，風(fēng)塵仆仆，是每日每夜的柴米油鹽醬醋茶，不再僅限于兩人隱秘的心事，而要牽扯兩個(gè)家族，眾多親眷，甚至新的生命。日子平淡到讓人不耐煩、厭倦、甚至心如死灰?？墒牵拿鞯难永m(xù)并不靠那超越性的一刻，反而恰恰靠這樣平淡的相守相持。再者，這持續(xù)性的平淡未必真是一場忍耐，每份平淡中是否同時(shí)又保留著那初感時(shí)神圣的觸動(dòng)，興許還是與我們各自在日常工夫上的修行相關(guān)?！督饎偨?jīng)》言：“因無所住，而生其心”?！岸Y的發(fā)生”就是“無所住”，而“禮的恒居”則為“生其心”。往往，正是這“生其心”更需要打磨，需要修煉，需要工夫，因?yàn)樗侨粘?，是時(shí)間，是生命本身，是最平淡無味的恒常，也是“何彼襛矣”的時(shí)時(shí)刻刻。

藏言于言：《詩經(jīng)》的道學(xué)疏解

陳金金

“道學(xué)疏解”一詞來源于柯老師《道學(xué)導(dǎo)論》這本書。書中開篇就說，“‘道學(xué)導(dǎo)論’要做的事情，就是順應(yīng)道之自導(dǎo)來開辟一條道路，以便在百年現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)之后，讓先王大道在中文思想中重新導(dǎo)出它的道說方式和行道方式”。最近跟柯老師一起讀《詩》，深感這條道路的探尋在當(dāng)下顯得尤為重要和緊迫，因?yàn)樗P(guān)乎《詩》之為詩，更關(guān)乎人之為人的本質(zhì)思考。歷代《詩經(jīng)》注疏似乎重心多放在史料考據(jù)上：《周南·卷耳》誰在思念？思念什么？《召南·野有死麕》到底是男女之情還是君臣之義？這種解釋思路是以一種置身于文本之外的旁觀者的視角，或者以一種對(duì)象化的方式去揭示文本的意義。因此，無論這個(gè)揭示出的意義占據(jù)哪一端，它終究只是那“一端”，還尚未進(jìn)入文本核心，尚未依循文本自身文理進(jìn)行疏解。

當(dāng)然，詩篇所言之事要讀，但與事件看似無關(guān)的部分更要讀，因?yàn)檫@些看似不重要、可有可無的“言”才是通向“言外之義”的隱微通道。這或許正是天道言說的形態(tài)，非直言可陳?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” （《論語·陽貨》） 天說了什么？似乎沒說，卻一直在說?！对姟氛f了什么？愛情？婚姻？治國？是，但又遠(yuǎn)不止于此?！对姟分锌勺サ牟糠治幢仃P(guān)鍵，而關(guān)鍵的地方卻未必直觀可抓，總是隱藏于看似無用的邊緣和背景之中。正因如此，孔子論學(xué)《詩》，會(huì)把“多識(shí)于鳥獸草木之名”與“可以興、可以觀、可以群、可以怨、邇之事父，遠(yuǎn)之事君”聯(lián)系在一起 （《論語·陽貨》） ?！对姟分续B獸草木絕非可有可無，更不可隨意替換。所言之物背后隱藏的言外之義才是《詩》之所以為詩的本質(zhì)所在。標(biāo)題中“藏言于言” [ 感謝立成兄在周日共學(xué)中對(duì)“藏言于言”的分享和啟發(fā)。] 的啟發(fā)來自《莊子·大宗師》中的“藏天下于天下”。如果莊子“藏天下于天下”是不藏之藏的天下之道，那對(duì)《詩經(jīng)》的疏解就是體悟天道之“言”的體道之事。藏言于言，寓于言中，如此，《莊子》是詩，《論語》是詩，《易經(jīng)》亦是詩。

重言是《詩》最明顯的一個(gè)特征?！吨苣稀て]苢》、《周南·螽斯》、《周南·桃夭》莫不如此。尤其在《芣苢》篇中，全詩四十八個(gè)字，僅更換了六個(gè)字，另外四十二個(gè)字皆是重復(fù)。重言帶來節(jié)奏的簡單純一。不僅如此，在更換的六個(gè)字中——“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”——也僅僅只是在敘述采摘芣苢這一件事。相比二南其他跟采摘相關(guān)的詩篇，《周南·葛覃》采葛做衣服、《召南·采蘩》《召南·采蘋》為了祭祀、《周南·卷耳》“采采卷耳”，意在思懷遠(yuǎn)人，《芣苢》似乎什么也沒說，從頭至尾都只是在敘述一件簡單的采摘之事。如果按照實(shí)證解釋思路，估計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)必然是為誰而采？為何而采？甚至考據(jù)芣苢為何物。不管哪種考證結(jié)果，其實(shí)并不影響對(duì)《芣苢》的理解，真正觸及詩之本質(zhì)的恰恰是重言賦予詩歌的原始專一?！对娊?jīng)》疏解也應(yīng)如此，返回詩歌單純?cè)贾?，去感受詩歌本身的無邪之思。

微言，顧名思義，不易發(fā)現(xiàn)的隱微言說。《說文解字》注“微”為“隱行也”?！兑捉?jīng)·系辭下》“知微知彰”、《尚書·大禹謨》“道心惟微”皆是此義?！对娊?jīng)》中的微言往往是一些看似微不足道的起興之物，但隱藏在這些起興之物背后的卻是大義、詩心?！对娊?jīng)》疏解如果忽略這些興象，那《詩》只會(huì)變得干癟，《詩》也不可能成其為詩?！吨苣稀返诙陡瘃氛自姸际菄@采葛展開的，但第一章后半截突然逸出一個(gè)黃鳥之象。這個(gè)興象如同采葛女在采葛過程中的出神，看似無關(guān)緊要，歷代注疏也很少關(guān)注。但恰恰是黃鳥的“多余”讓采葛女“余于所事之外，益安于所事之中” （《詩廣傳》） 。這種余心、余情正是采葛女能“施于中谷”，連接兩個(gè)家庭、代際之間的關(guān)鍵所在。黃鳥的“多余”不僅打開了詩歌的空間，更為詩歌闡釋導(dǎo)向道學(xué)疏解之路。

如果說藏言于“重言”和“微言”已經(jīng)很隱微了，那藏言于不言更是隱微中的隱微。不言之言也是一種言，需要依賴言說出的部分顯現(xiàn)出來，更需要讀詩人的敏感和自覺?！吨苣稀贰墩倌稀范迤木幣?，并非各自獨(dú)立、毫不相關(guān)。作為《周南》起始的《關(guān)雎》《葛覃》二篇，猶如《易》之乾坤二卦，一陰一陽、并建國風(fēng)之始。二南剩余二十三篇中無不透顯著《關(guān)雎》“君子好逑”的乾健之德和《葛覃》“葛之覃兮，施于中谷”的坤道、婦德?！墩倌稀o巢》“維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之”難道不是“窈窕淑女”歸于君子之象？《召南·何彼襛矣》中由“唐棣之華”轉(zhuǎn)向“華如桃李”的新娘不又恰是連接兩性、兩個(gè)家庭、乃至兩代人之間的葛覃之象？《周南·漢廣》《周南·汝墳》兩篇挨在一起，一個(gè)是“漢之廣矣”，一個(gè)是“伐其條枚”、“伐其條肄”，不也正是一乾一坤，乾坤并建之象？如果說每首詩是大化流行中截取的一段，那縈繞詩與詩之間的不言之言確實(shí)值得讀詩人去感應(yīng)、去體悟。

“詩者，天地之心”（《詩緯·含神霧》）。如何得見天地之心？也許《召南·草蟲》篇中的“我心則降”能提供些許思路。感的前提在降，“降”是能下，是放下、空出。放下心中的固有成見、放下對(duì)確定性的執(zhí)著追尋，虛己待物，才有可能返回人心中本有的詩意部分，因此，復(fù)卦《彖傳》曰：“復(fù)，其見天地之心乎”？“復(fù)”即返，我們離開得太久，走得太遠(yuǎn)，讀詩能讓我們返回，使人復(fù)見天地之心。如此，讀詩、解詩無不是行道修身，時(shí)刻反觀自身生命狀態(tài)的工夫修行。

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附贈(zèng)拙著《詩之為詩：詩經(jīng)大義發(fā)微卷一》簽名本