論申偉光的人文宗教書(shū)寫(xiě)

文 / 查常平

查常平：批評(píng)家，圣經(jīng)學(xué)者，《人文藝術(shù)》主編（Critic, Biblical Scholar, Chief Editor of the

Journal for Humanities and Art 《RENWEN YISHU 》

申偉光先生的獨(dú)字書(shū)、重字書(shū)、少字書(shū)、多字書(shū)，旨在通過(guò)書(shū)寫(xiě)對(duì)象的線條、結(jié)構(gòu)、筆道敞現(xiàn)它們內(nèi)含的語(yǔ)義之道，以及所要傳遞的生命境界，屬于一種人文宗教的典范書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)。

通過(guò)重復(fù)書(shū)寫(xiě)一個(gè)字如“累”“好”“真”“困”“了”，“重字書(shū)”以此表達(dá)它們的意義之道，同時(shí)從不同方面敞現(xiàn)單個(gè)字的本真意義與個(gè)人生命所體會(huì)的豐富經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，如何在瞬間轉(zhuǎn)換筆勢(shì)與吸納氣韻以便深入每個(gè)字之道的深處，同時(shí)又生成一種整體的畫(huà)面感，這要求書(shū)寫(xiě)者應(yīng)當(dāng)具有極高的審美感通與實(shí)踐轉(zhuǎn)換的能力。申先生寫(xiě)“困”字時(shí)感受到，“‘困’字中間那個(gè)‘木’，就代表一個(gè)有生命的人，因?yàn)槔У脮r(shí)間太長(zhǎng)了，掙扎得都扭了，使勁伸著，把‘困’字外邊的‘口’ 都頂?shù)霉钠饋?lái)了；有的是在里邊掙扎得都倒了；有的是在一個(gè)角落里邊使勁掙扎；有的中間那個(gè)‘木’字使勁在那撐著；有的‘困’字是細(xì)長(zhǎng)的‘口’；有的‘困’字是扁的‘口’；有的‘困’字歪地?cái)Q著的‘口’，等等，通過(guò)各種形式表達(dá)一個(gè)人內(nèi)心的困境。我們每個(gè)人都是被各種煩惱、各種痛苦纏縛，在這個(gè)困境里邊出不來(lái)?！盵1]這種重復(fù)書(shū)寫(xiě)“困”字的過(guò)程，既是他在和靈性窮困的自我對(duì)話中突圍，又是在和精神困累中的他人交感互通。因?yàn)椋说摹跋蛭倚裕╯elfwardness）”規(guī)定，人很容易陷入“洞穴幻象”中，囚困于自我設(shè)定的生命取向中，進(jìn)而受到某種觀念、信念或圖式的奴役。

為了擺脫奴役，申先生2007—2017年一度閉關(guān)修行，在自我囹圄中深度放浪自我。他的書(shū)法作品，主要在出關(guān)后完成。

兩張《悲》（2018），真切地表達(dá)了心無(wú)是非、心慌馬亂之無(wú)盡苦悲；《忍辱》（2019）書(shū)寫(xiě)出人為著某種標(biāo)桿的不屈不饒；《自在》（2018）中書(shū)寫(xiě)者的故我執(zhí)著耀然筆觸，唯有對(duì)于自由的向往難以割舍。申先生的《痛苦》、《煩惱》、《滄?！罚?019），“是凝成的血墨的痕跡?！薄拔覀兡芨惺艿竭@種‘痛苦’的氣息中包含著質(zhì)樸的元素——有大悲愿力和慈心悲憫的力量，滲透出內(nèi)在的超越性，看了它絕對(duì)不會(huì)生出頹廢感沮喪感。”[2]相反，藉著這樣的書(shū)寫(xiě)，他企圖給予藝術(shù)愛(ài)者一種引領(lǐng)向上的力量，進(jìn)而勝過(guò)人們?nèi)粘Ｔ庥龅姆N種否定性情愫。其筆道中蘊(yùn)含著“春夏秋冬”“生老病死”，“通過(guò)一個(gè)線條你可以體會(huì)到整個(gè)生命的圓滿、和諧”，[3]體會(huì)生命的剛毅、清凈。他在《拔一切眾生苦》（2019）中，其字面構(gòu)形呈現(xiàn)著從低處艱難地“拔”出“一切眾生苦”之圖式。2020年的幾張《高士》與《真人》，布局稀疏，“高”“真”二字，如同頂天立地地站立在左側(cè)，顯隱自如，或枯瘦清高，或亭亭玉立?！皞ス獾淖植谎谛郧?，深諳取舍妙造，因之波瀾老成，自辟門(mén)徑?！盵4]正如我們?cè)趦蓮垺犊栈邸罚?018）中所見(jiàn)的那樣，申先生的字，或枯或潤(rùn)，剛?cè)嵯酀?jì)，慈悲同臨，難中蘊(yùn)簡(jiǎn)，無(wú)所用心消業(yè)障，往來(lái)于隸楷之間，畫(huà)家之意象與書(shū)家之象形同格，融匯漢簡(jiǎn)之率真平淡、魏碑之勁健滄桑與唐楷之光滑圓渾，兼具柳公權(quán)字的清秀俊雅與顏真卿字的莊重靜穆。也許，我們可以名之為“偉光體”。[5]“他的書(shū)法亦碑亦帖，又不碑不帖”，[6]更是非碑非帖！

作為一個(gè)凈土宗的修行者，他把逆向修行或發(fā)現(xiàn)本真自我的過(guò)程呈現(xiàn)于獨(dú)字書(shū)《空》（2019）、《根》（2020）、《坐》（2021）中。誰(shuí)讀懂了他的“根”字，誰(shuí)就能夠真正明白個(gè)人的意識(shí)生命（conscious life）之根與族群的文化生命（cultural life）之根，更能夠明白修行者靈性生命（devotional life）深度植根“菩提善根”的重要性。誠(chéng)如所言：“為什么我在寫(xiě)的時(shí)候這個(gè)‘根’字筆道拉得很長(zhǎng)，我把左邊的‘木’字那一豎都寫(xiě)到畫(huà)面之外了，就是要表達(dá)這種愿力，希望大家的善根都能扎得越來(lái)越深、根深蒂固。根越深，你的福德就越大，所以‘根’字自然傳達(dá)出一種滄桑感，像千年的老樹(shù)根，像胡楊樹(shù)、松樹(shù)、柏樹(shù)，看著筆道干干巴巴的，但是里邊有一種頑強(qiáng)的生命力?！盵7]書(shū)寫(xiě)者的真心、善念、氣象、圣覺(jué)，全在字的一撇一捺中，“行菩薩道上求下化”。[8]他的《哭》（2020），使人回想起失聲痛哭、喜極而哭，更有豁達(dá)莞爾一哭之種種表情。

申偉光的人文宗教藝術(shù)書(shū)寫(xiě)，顯然不同于日本的墨象書(shū)和少字?jǐn)?shù)書(shū)。

自古以來(lái)，日本書(shū)壇由“漢字、假名、調(diào)和體、篆刻”四種類型構(gòu)成。[9]二戰(zhàn)以后，日本書(shū)家主要從漢字發(fā)展出“墨象書(shū)”“少字?jǐn)?shù)書(shū)”“新調(diào)和體”?！澳髸?shū)”的代表為上田桑鳩（1899—1968）、大澤雅休（1890—1953）、宇野雪村（1912—1995）、井上有一（1916—1985），“少字?jǐn)?shù)書(shū)”的代表為手島右卿（1901—1987）。墨象書(shū)以“墨”造型、造像，以文字呈現(xiàn)人的內(nèi)在生命的自由律動(dòng)。大澤雅休的《大法無(wú)法》（1953），擇取其線條，自由而舒展地傳遞它們的內(nèi)涵，類似于波洛克的滴畫(huà)；上田桑鳩的《看墨生涯》（1954），以粗筆墨團(tuán)造型，“生”字筆劃的隱略，仿佛看者之一生已經(jīng)消耗在“看墨”之行為中；宇野雪村的《叫》（1961）在空間分割中似乎為日本在20世紀(jì)60年代的崛起“叫”響了號(hào)角。他晚年的《Myo》(1982)，以羅馬字拼寫(xiě)的“妙”為筆劃原型，藉著墨象與圓潤(rùn)的線條將“妙”字之奇妙展示得一覽無(wú)余；井上有一的三張絕筆《上》（1984），可以說(shuō)是墨象書(shū)和少字?jǐn)?shù)書(shū)的藝術(shù)精神之總綱。[10]同樣，手島右卿的《抱?！罚?955）、《崩壞》（1957），其實(shí)遵循的還是墨象書(shū)之神韻美學(xué)。少字?jǐn)?shù)書(shū)，字少而大，一般在一至四個(gè)字之間，以點(diǎn)畫(huà)造型，追求余白與空間的繪畫(huà)效果，將文字解構(gòu)為線條，在長(zhǎng)度、重量感、高低感、速度感中實(shí)現(xiàn)流動(dòng)之美。這有森田子龍的《樹(shù)》（1971）、戶田提山的《樹(shù)》（1979）、高島溪云的《風(fēng)起》（1990）為證。“少字?jǐn)?shù)書(shū)以恢宏肆張，暢快自然的風(fēng)格給人以享受。字形的放大，會(huì)帶來(lái)線條的粗獷，幅度的外漲與結(jié)構(gòu)的奇特，增強(qiáng)了線條的表現(xiàn)力。”[11]其中，宗教只是它們的外緣而非一種內(nèi)化于書(shū)寫(xiě)者的生命力量。同為少字書(shū)，情感外放與生命內(nèi)斂有別。申先生的少字書(shū)，“主要偏重于用筆痕跡的澀重蒼茫，字形的欹斜跌宕，以及整體謀篇布局的節(jié)奏感和均衡感?！盵12]此外，他以宗教修真為根，執(zhí)著于敞現(xiàn)文字的內(nèi)在之道，會(huì)通直表佛心的“佛家字”與以畫(huà)造書(shū)的“畫(huà)家字”。[13]宗教與藝術(shù)融為一體，“心法”（島子語(yǔ)）與書(shū)象化為一爐，信心之真與形式之真交相輝映，在當(dāng)代生成為一種獨(dú)特的人文生命圖景。這使其書(shū)法遠(yuǎn)勝于中國(guó)當(dāng)代書(shū)法界在1990年代倡導(dǎo)的“書(shū)法主義”書(shū)寫(xiě)。[14]后者屬于一種外在的樣式實(shí)驗(yàn)思潮。

人文宗教以人神關(guān)系（the human-divine relationship）為內(nèi)容，人藉著自己的自力修行達(dá)到一定的神圣境界。對(duì)于這種神圣境界在文字或圖像上的描述，包括如何抵達(dá)這種境界的方法的總結(jié)，便形成了所謂的人文宗教之圣典。佛教、儒教等都屬于人文宗教。申偉光先生的獨(dú)字書(shū)如《空》（2019）、少字書(shū)如《芬陀利華》（2019-20）或多字書(shū)如圣號(hào)“南無(wú)阿彌陀佛”之類，字意隱藏于境界中，“這是對(duì)精神、境界以及生命的體悟。……念佛是一種行門(mén)，誦經(jīng)是一種行門(mén)，在寫(xiě)書(shū)法中不斷地去挖掘，實(shí)際上也是一種行門(mén)?！盵15]它們?nèi)菍?duì)他個(gè)人的人文宗教信仰經(jīng)驗(yàn)的證驗(yàn)。其實(shí)，藝術(shù)與宗教皆成為他了斷生死、修真成佛的媒介，一種更多和自己“心性的持守、建立、爭(zhēng)戰(zhàn)、隱修、修行有關(guān)”的“生命政治”。[16]作為一種“人文生命表征”的藝術(shù)，申偉光1980年代中期至2005年期間充滿悲劇創(chuàng)傷的圖像語(yǔ)言，[17]以及其后大部分所謂抽象“超驗(yàn)繪畫(huà)”，就是這種以自力突破輪回糾纏、躑躅彷徨的文獻(xiàn)明證。[18]他的內(nèi)在生命困累狀況，甚至從2019年的一批油畫(huà)作品中依然可見(jiàn)。

不過(guò)，和大多數(shù)當(dāng)代藝術(shù)家的差別在于：申偉光把人神關(guān)系置于所有世界圖景關(guān)系（the world-picture relationships）之先。作為藝術(shù)家，“如果你是發(fā)了大菩提心的人，是一個(gè)真正的佛陀弟子，是一個(gè)真正的念佛人，你往那兒一站，心凈如雪山，光環(huán)輻射四十里，群魔都不能擾，得十方三世諸佛護(hù)念，周圍有很多善神護(hù)法！你要是一分錢(qián)都沒(méi)了，飯也沒(méi)得吃，天神就會(huì)給你送飯來(lái)，你要沒(méi)水喝，就會(huì)有甘露。”[19]不過(guò)，這種人文宗教自下而上凝結(jié)的“甘露”，區(qū)別于啟示宗教自上而下降落的“嗎哪”臨在；前者依然是基于藝術(shù)家個(gè)人絕對(duì)自力的生命經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。后者以神人關(guān)系（the divine-human relationship）為內(nèi)容，人在追求神圣存在（the holy being）的過(guò)程中和自我啟示的上帝相遇，進(jìn)而把相遇過(guò)程中的生命經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)下來(lái)，再加上上帝的自我啟示，便生成為絕對(duì)他力的啟示宗教。真正的啟示性宗教藝術(shù)，必然建立在信仰者個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)承受超驗(yàn)恩典的見(jiàn)證基礎(chǔ)上。

總之，申偉光的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，從前折射出“要面對(duì)黑暗，甚至進(jìn)入黑暗，以極大的平靜和忍耐經(jīng)受黑暗，直至黑暗死去成為光明。而在近作里，新的秩序開(kāi)始建立，從光明和極樂(lè)的盼望中生發(fā)出圖像結(jié)構(gòu)，層層疊疊，生生不息，圓滿而成?！盵20]從何處而成？它來(lái)自于作為生命空間的“道場(chǎng)的建立，生命能量場(chǎng)的形成。這是通過(guò)他與弟子的對(duì)話、佛教的歸屬、心性的修行過(guò)程，……自由書(shū)寫(xiě)出個(gè)體的心像圖?！盵21]當(dāng)然，這種人文宗教書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，也來(lái)自于他與自然的對(duì)話，[22]來(lái)自于他與自我的對(duì)話，來(lái)自于他與生命藝術(shù)的對(duì)話，[23]更來(lái)自于他與神圣存在（the holy being)本身的對(duì)話。

（2023年10月29日初稿，2024年5月3日第一次修改，5月13日定稿）

[1]申偉光：《淺談四種類型書(shū)法之“獨(dú)字書(shū)”》，氏著：《申偉光談話錄（二）》，北京：新華出版社，2018年，第236頁(yè)。

[2]申偉光：《書(shū)行之道》，氏著：《申偉光書(shū)法集》，北京：新華出版社，2021年，第2、3頁(yè)。

[3]申偉光：《寫(xiě)書(shū)法是對(duì)生命的一種體悟》，氏著：《申偉光談話錄》，香港：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)出版社，2019年，第192頁(yè)。

[4]島子：《心法與書(shū)道——申偉光書(shū)法藝術(shù)精義》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第38頁(yè)。

[5]關(guān)于申偉光簽名含義的分析，參見(jiàn)夏可君：《靈根的能量美學(xué)：申偉光的心性書(shū)寫(xiě)式繪畫(huà)》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第7頁(yè)。

[6]劉晨：《“申偉光書(shū)法藝術(shù)展研討會(huì)”發(fā)言紀(jì)要》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第121頁(yè)。

[7]申偉光：《淺談四種類型書(shū)法之“獨(dú)字書(shū)”》，氏著：《申偉光談話錄（二）》，北京：新華出版社，2018年，第226頁(yè)。

[8]申思語(yǔ)：《精神性藝術(shù)的處境與前瞻——申偉光藝術(shù)研討會(huì)發(fā)言紀(jì)要》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第79頁(yè)。

[9]梁少膺：《日本墨像派》，朱培爾編：《亞洲當(dāng)代書(shū)法思潮——中日韓書(shū)法及其主義》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001年，第126頁(yè)。

[10]井上有一因肝硬化于1985年6月15日去世。感謝田亞倫同學(xué)幫助查閱資料。

[11]梁少膺：《日本墨像派》，朱培爾編：《亞洲當(dāng)代書(shū)法思潮——中日韓書(shū)法及其主義》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001年，第136頁(yè)。

[12]劉樹(shù)勇：《書(shū)寫(xiě)的痕跡與游戲的快感——申偉光作品閱讀筆記》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第23頁(yè)。

[13]劉長(zhǎng)曦：《關(guān)于申偉光書(shū)法的觀感》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第53—57頁(yè)。

[14]參見(jiàn)洛奇：《書(shū)法主義批評(píng)》，朱培爾編：《亞洲當(dāng)代書(shū)法思潮——中日韓書(shū)法及其主義》，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001年，第44—45頁(yè)。

[15]申偉光：《淺談四種類型書(shū)法之“獨(dú)字書(shū)”》，氏著：《申偉光談話錄（二）》，北京：新華出版社，2018年，第225頁(yè)。

[16]郝青松語(yǔ)：《精神性藝術(shù)的處境與前瞻——申偉光藝術(shù)研討會(huì)發(fā)言紀(jì)要》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第81頁(yè)。此外，學(xué)者們還從“生命表征”（牛宏寶、島子文）、“生命游戲”（劉樹(shù)勇文）、“生命見(jiàn)證”（杜曦云、于海元文）、“生命接受”（盛葳文）幾種角度討論申偉光的藝術(shù)作品。參見(jiàn)該書(shū)第14—18、36—40頁(yè)、第22—25頁(yè)、第19—21、184—187頁(yè)、第26—32頁(yè)。

[17]參見(jiàn)牛宏寶：《申偉光先生的個(gè)體修為及其悲劇性繪畫(huà)圖像》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第14—18頁(yè)。

[18]參見(jiàn)申偉光：《申偉光超驗(yàn)繪畫(huà)2006-2012》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2013年。

[19]申偉光：《與畫(huà)對(duì)話》，氏著：《申偉光談話錄》，香港：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)出版社，2019年，第28頁(yè)。

[20]郝青松：《生命政治的內(nèi)向超越——申偉光與藝術(shù)修行》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第12頁(yè)。

[21]夏可君：《靈根的能量美學(xué)：申偉光的心性書(shū)寫(xiě)式繪畫(huà)》，島子主編：《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》，香港：九州文藝出版社，2020年，第4頁(yè)。

[22]申偉光書(shū)寫(xiě)《和風(fēng)細(xì)雨》時(shí)如何喚起他在細(xì)雨風(fēng)雪中散步的情景，參見(jiàn)申偉光：《書(shū)行之道》，氏著：《申偉光書(shū)法集》，北京：新華出版社，2021年，第6—7頁(yè)。

[23]繪畫(huà)創(chuàng)作，“是自己跟自己的心靈對(duì)話，跟自己的情感世界、意識(shí)世界、精神世界對(duì)話。換一種角度來(lái)說(shuō)，畫(huà)畫(huà)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)程，也是不斷點(diǎn)醒自己的過(guò)程。”“我們通過(guò)感受，包括我們的聯(lián)想，從內(nèi)心深處去發(fā)現(xiàn)，去開(kāi)發(fā)想象力、創(chuàng)造力，直到誕生了新的形式和語(yǔ)言的時(shí)候，這才是藝術(shù)的真諦！”申偉光：《與畫(huà)對(duì)話》，氏著：《申偉光談話錄》，香港：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)出版社，2019年，第1、14—15頁(yè)；至于如何與生命藝術(shù)對(duì)話，如“所有的顏色，所有的線條，所有的形式，所有的結(jié)構(gòu)，都能體會(huì)到一種內(nèi)在的生命感?！眳⒁?jiàn)該書(shū)第24頁(yè)，又見(jiàn)第7、13頁(yè)。

申偉光先生簡(jiǎn)介

中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)家、水墨畫(huà)家、書(shū)法家、居士。

1959年生于河北省邯鄲市。1981年畢業(yè)于華北理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。1988年結(jié)業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院。1994年入住北京圓明園畫(huà)家村。1997年定居北京上苑藝術(shù)家村。2021年8月30日，申偉光美術(shù)館（北京）成立。2022年3月17日，申偉光美術(shù)館邯鄲分館成立。

作品曾參加第六屆全國(guó)美展、第八屆全國(guó)美展、廣州首屆九十年代藝術(shù)雙年展、首屆中國(guó)藝術(shù)三年展、上苑藝術(shù)家工作室開(kāi)放展、今日美術(shù)大展、“文脈當(dāng)代中國(guó)版本”大型綜合藝術(shù)展、超驗(yàn)藝術(shù)展、2008奧林匹克美術(shù)大會(huì)等藝術(shù)大展，并于北京今日美術(shù)館、南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館等地多次舉辦大型個(gè)人畫(huà)展，其藝術(shù)成就在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。

已出版作品集：《申偉光作品》《申偉光藝術(shù)20年》《超驗(yàn)藝術(shù)》《申偉光超驗(yàn)繪畫(huà)》《申偉光水墨》《申偉光書(shū)法作品集》《申偉光書(shū)法集》《申偉光書(shū)寫(xiě)圣號(hào)作品集》《申偉光重字書(shū)書(shū)法作品集》《申偉光寫(xiě)生作品集》。已出版?zhèn)€人著述：《申偉光談話錄》《申偉光談話錄（二）》《申偉光談話錄（三）》《申偉光的話與畫(huà)》《申偉光談藝錄》《申偉光談藝錄（二）》。已出版藝術(shù)研究文獻(xiàn)：《申偉光超驗(yàn)藝術(shù)評(píng)論集》《糾結(jié)與超脫——申偉光油畫(huà)作品評(píng)論集》《申偉光藝術(shù)精神評(píng)論集》《凈行——一藝術(shù)家群落修學(xué)與生活紀(jì)實(shí)》。

北京普慧美術(shù)館簡(jiǎn)介

北京普慧美術(shù)館，是長(zhǎng)期展示、收藏和研究申偉光先生藝術(shù)作品及文獻(xiàn)資料，長(zhǎng)期關(guān)注具有信仰及精神性的藝術(shù)家，并致力于其藝術(shù)作品的展示、研究、收藏、教育和傳播的非營(yíng)利性私立美術(shù)館。

北京普慧美術(shù)館主館位于著名的北京市昌平區(qū)上苑藝術(shù)家村，占地面積2500平方米，對(duì)外展廳面積1100平方米。其前身為北京上乘藝術(shù)空間，最早成立于2012年，后與北京普慧藝術(shù)空間合并，于上苑藝術(shù)家村，以三個(gè)獨(dú)立美術(shù)展館院落和數(shù)個(gè)藝術(shù)家工作室院落為主體，共同組成了獨(dú)具特色的群落式美術(shù)館形態(tài)，構(gòu)成了藝術(shù)展示、學(xué)術(shù)研究、修學(xué)生活體驗(yàn)、文化交流、藝術(shù)教育、藝術(shù)品收藏、圖書(shū)編輯出版等一體化獨(dú)特的藝術(shù)生態(tài)。

北京普慧美術(shù)館

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