“四靈”，在古人那里，即是“麟、鳳、龜、龍”，也是“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”。

• 一

《禮記.禮運(yùn)》曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！?/p>

這說(shuō)的很清楚了。而且，應(yīng)該是最早說(shuō)到“四靈”的古籍。

不過(guò)，據(jù)說(shuō)是漢末人所著的《三輔黃圖》，記述了一干漢宮的布局和建筑。其卷三曰：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！睍x崔豹《古今注》卷上云：未央宮“蒼龍闕畫蒼龍，白虎闕畫白虎，玄武闕畫玄武，朱雀闕上有朱雀二枚?！?/p>

“四靈”，既是“麟、鳳、龜、龍”又是“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”，反映了春秋至兩漢這段時(shí)間內(nèi)人們的認(rèn)識(shí)變化。

• 二

《禮記》，為西漢今文經(jīng)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者戴圣所編纂，亦稱《小戴禮記》，以與 其叔戴德《大戴禮》相區(qū)別。

《禮運(yùn)》是《禮記》第九篇，以孔子回答“言偃”提問(wèn)形式，論述三王、五帝的“大同”“小康”之治，闡述“禮”的起源、發(fā)展、演變及至完善的過(guò)程，探討圣王制“禮”之原則，批評(píng)周末禮衰、天子諸侯違禮失政之弊端，強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)治國(guó)安民之重要，同時(shí)，也講述了人與天地、陰陽(yáng)、鬼神、五行之密切關(guān)系。

（漢畫龍）

《禮運(yùn)》對(duì)“四靈”的具體說(shuō)法是——

“何謂四靈？麟、風(fēng)、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪（wěi）不淰（shěn）；鳳以為畜，故鳥不獝（xù）；麟以為畜，故獸不狘（xuè）；龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞（yì）繒，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度。故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序。”

這是說(shuō)，麒麟、鳳凰、龜、龍，這四種動(dòng)物叫“四靈”。龍為畜（之首），魚類就不會(huì)驚嚇逃走；鳳為畜（之首），鳥類就不會(huì)驚嚇逃走；麒麟為畜（之首），百獸就不會(huì)驚嚇逃走；龜為畜（之首），就可以占ト預(yù)知人情。所以先王秉持蓍草和龜甲，安排祭祀，把幣帛埋于地下，宣讀祝辭和嘏辭，設(shè)立各種宮室、建筑、車旗制度。于是國(guó)家有禮制，百官各自管理自己事務(wù)，事情有分職，禮儀有秩序。

（陶寺遺址觀象臺(tái)）

• 三

《禮運(yùn)》這段話，是否真的出于孔子之口，尚難確定。

《禮記》之“記”，是儒學(xué)弟子的學(xué)習(xí)筆記。戴圣把上幾輩“學(xué)叔”“學(xué)爺”“學(xué)祖”的讀書筆記匯編成書，也未可知。

但是——

第一，這段話講述的“禮制”思想，符合孔子學(xué)說(shuō)無(wú)疑。

第二，其中所表述的觀念，與上古先民“觀象授時(shí)”“陰陽(yáng)易變”“王權(quán)天授”等哲學(xué)和政治思想的發(fā)展是一致的。

（四神漢瓦當(dāng)）

前面所引的《禮運(yùn)》一段話之前，還有一段話——

“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜?！撵`以為畜，故飲食有由也?！?/strong>

請(qǐng)注意，這段話是說(shuō)，圣人制定規(guī)則，必須以天地為一切根本，以陰陽(yáng)為啟動(dòng)開(kāi)端，以四時(shí)為操控之柄，以日和星為運(yùn)作綱紀(jì)，以月為進(jìn)展衡量，以鬼神為協(xié)助徒屬，以五行為運(yùn)行主干，以禮義為操作工具，以人情為耕作田地，以四靈為禽畜首領(lǐng)?！运撵`為禽富首領(lǐng)，飲食就有了來(lái)源。

《易.賁.彖》亦云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>

（漢畫靈龜）

中國(guó)考古證明，至少距今八千年前，上古先民已經(jīng)在有目的有計(jì)劃地觀測(cè)天象；人們逐漸掌握了日月星辰越來(lái)越多的運(yùn)行規(guī)律；古人首先注意到了北斗，根據(jù)北斗斗柄的變化區(qū)分了四時(shí)；先民們又假象出了赤道黃道，劃分了天上的東西南北四區(qū)，并把這四區(qū)中的星宿想象成蒼龍、白虎、朱雀、玄武“四象”。

古人把天上日月星辰的運(yùn)行變化，不僅與地上的四季變化聯(lián)系在了一起，還把地域和人世間的事情聯(lián)系在了一起。于是想象，天上的星斗，就是自己的祖先；地上的君王，即是天上星神下凡。

這一切，都按照陰陽(yáng)和五行的轉(zhuǎn)圜易變規(guī)律在發(fā)生。人間君王的統(tǒng)治，均需按照天地陰陽(yáng)等等規(guī)律來(lái)制定禮制進(jìn)行約束而實(shí)施。

這就是《禮運(yùn)》上面那段話的理論根源和哲學(xué)邏輯。

（?；韬钅钩鐾瘤探疸~當(dāng)盧）

• 四

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《禮運(yùn)》里的“四靈”，是一種“降維”處理，這是除人之外各種動(dòng)物的“頭兒”。

其實(shí)，“四靈”的原型，就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武“四象”。

之所以“四靈”在成書于漢代的《禮記》中“降維”，大概有兩個(gè)原因——

第一，及至漢代，關(guān)于天地之神、三皇五帝、人君禮制等等，都已經(jīng)齊備，原來(lái)的“四象”或曰“四神”不很重要也不好安排其位置了。而且，漢帝國(guó)面臨的內(nèi)外事務(wù)繁重，對(duì)一些細(xì)節(jié)事情不可能面面俱到了。

第二，“四象”的龍、虎、鳥、龜，與“四靈”的麟、鳳、龜、龍，二者概念在漢代的傳播、流行過(guò)程中發(fā)生了混淆。

漢之前，朱雀、玄武形態(tài)，本就比較模糊。如朱雀，時(shí)似鳥時(shí)又似鳳；玄武，時(shí)為單龜時(shí)又作龜蛇合體。

（漢畫玄武）

西漢晚期至王莽時(shí)期，“陰陽(yáng)五行說(shuō)”盛行，為與之配合，還出現(xiàn)了“五靈說(shuō)”——即在龍、鳳、麟、龜外又加白虎。

王莽《大誥》及《禮緯.稽命征》皆云：“古者以五靈配五方：龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也?！?/p>

蔡邕《月令章句》中，稱五靈為“天官五獸”:“天官五獸之于五事也：左，蒼龍大辰之貌；右，白虎大梁之文；前，朱雀鶉火之體；后，元武龜蛇之質(zhì)；中有大角軒轅麒麟之位?！?/p>

“四象”、“四靈”或“五靈”的這種演變重合，本質(zhì)上，是漢代天文學(xué)與神仙信仰的一種結(jié)合。

漢石刻，或曰漢畫，是重要的文化和文物憑據(jù)，但很難找到一件“四靈”聚于同一畫面的遺存。

目前所知的，是江西南昌漢武帝之孫海昏侯劉賀墓出土的一件文物——這是一件銅當(dāng)盧，上面鎏金飾以神獸，自上而下分別為鳳、雙龍、虎、鹿（麟）、朱鳥、龜。

可知，此時(shí)麒麟形象尚未定型，工匠們只好以鹿的形象表現(xiàn)之了。

（漢畫麒麟）

最后還要說(shuō)一句——關(guān)于“四靈”，還有另外一種說(shuō)法。

《文選.張衡.東京賦》曰：“遵赤氏之朱光，四靈懋而充懷。”薛綜《注》云：“《河圖》曰：‘四靈，蒼帝神名靈威仰，赤帝神名赤熛怒，黃帝神名含樞紐，白帝神名白招拒，黑帝神名協(xié)光紀(jì)?！裎逶扑撵`，謂除赤余有四?！?/p>

顯然，這個(gè)說(shuō)法亦與“五行”有關(guān)，而且始終很小眾而已。