我這里講的從碑帖中走出來，還是側(cè)重于在臨帖階段的“走出來”的觀念。只是說，臨帖的精臨階段、廣臨階段過去以后，臨帖要有強烈的出帖意識和強烈的創(chuàng)作意識。那么，在這些意識的指導(dǎo)下，還有哪些臨帖的方法呢?我介紹三個方面：

一是強強聯(lián)合，各取所需。

所謂強強聯(lián)合，就是在廣泛臨帖的基礎(chǔ)上，吸取各家各派的精華，打包組合，廣納百收。這相當(dāng)于米芾的集古字。集古字非常必要，沒有積累，就沒有想象和創(chuàng)新。積累厚實了，藝高人膽大，什么創(chuàng)新奇跡都可能發(fā)生。反之，對經(jīng)典知之甚少，內(nèi)心空虛，必然重復(fù)古人，重復(fù)別人，重復(fù)自己，日復(fù)一日，年復(fù)一年的重復(fù)下去。

就和腰包里的錢一樣，每個月緊巴巴的只夠吃飯，哪有能力去投資，去建設(shè)。

但是，集古字像股票市場，看似賺了很多錢，不知道哪天暴跌，億萬富翁變得一錢不值了。所以，集古字還不能說形成了自己的東西。這個階段，我們要運用這些打包組合的東西去臨帖。比如，用打包組合后的用筆點畫、結(jié)構(gòu)和章法去臨某一個碑帖，使被臨的作品同時兼有幾種法帖的特點。

董其昌曾說：“余每臨懷素《自敘帖》，皆以大令筆意求之?！迸R帖到了這個階段，心中要有對象。古人講“意在筆先”，廣義的意思是指書法家綜合素質(zhì)的修養(yǎng)。狹義的意思是在臨摹或創(chuàng)作前，心中有數(shù)。就像董其昌一樣，他臨《自敘帖》，胸中卻裝著王獻之的整體風(fēng)格。這樣臨出來的《自敘帖》，有大令味，有古意。

這種臨帖方法，是利用眾多法帖的長處，去臨某壹個法帖，增加了臨帖技法的豐富性。在強強聯(lián)合過程中，不斷的鞏固臨帖成果。同時也可以將諸帖在壹起進行比較，取長補短，也有利於對各種法帖的研究分析。不足的地方是缺乏創(chuàng)造性，有可能出現(xiàn)“排排坐，吃果果，妳壹個，我壹個”的情況。

然而，這種方法又是壹個很不錯的臨帖方法，是壹個階段性的成果。我們可以想像董其昌的臨作，不像《自敘帖》，又像《自敘帖》;不像大令，又有大令;不像董其昌，又是董其昌，是壹種創(chuàng)新，壹種意外。強強聯(lián)合需要積累、需要智慧，這時的臨帖已經(jīng)由“無我”變?yōu)椤坝形摇绷恕?/p>

二是講故事性臨帖。

這種臨帖方法，近似於通常講的背臨，但又不是背臨。在壹些人看來，背臨是指通過反復(fù)臨摹，把所臨的法帖從文字內(nèi)容到點畫形狀、到章法布局都熟記在腦子裏。然後，不翻開帖，不看帖，完全可以臨摹的壹模壹樣。

這固然是壹種背臨方法，但這種方法往往帖是帖，我是我，創(chuàng)作時很難用得上。如果硬用，就把古人的字原模原樣換個地方，放大或縮小，其他沒有什麼變化。我說的講故事性臨帖，是指在理解、認識、消化、吸收法帖的基礎(chǔ)上，按照自己的想象去臨帖。換句話說，就是把法帖的元素、特點、風(fēng)格、面貌等等合在壹起，作為壹個故事講出來。

臨帖就像講故事，要有情節(jié)，有起伏，有變化。最後，我們再來品味背臨，是背下來然後再臨好，還是理解了按照自己的想法表現(xiàn)出來好?我覺得背下來是復(fù)制古人，靠的是記憶;作為講故事，是穿古人的鞋，走自己的路，靠的是印象。印象的東西就像兩個泥娃娃壹樣，先把它打碎了，然後和成泥，在塑造成兩個泥娃娃。這時的泥娃娃，妳中有我，我中有妳。

三是移花接木固其本。

我這裏講的是更大範(fàn)圍的外延了的臨帖概念。移花接木的辦法只把法帖的文字作為壹個載體，而把法帖的風(fēng)格特點作為內(nèi)容。這個臨帖的方法是胸中有法帖的點畫、造型，而寫出來的文字都是與法帖的文字無關(guān)。

臨摹的是法帖的本質(zhì)內(nèi)容——對比與對比的關(guān)系、組合與組合的關(guān)系、節(jié)奏的表現(xiàn)方法等。移花接木法強調(diào)兩點：

一是“筆墨當(dāng)隨時代”，運用法帖內(nèi)容去夸張點畫、結(jié)體、墨色和虛實，立足創(chuàng)造性思維，創(chuàng)新視覺效果。

二是突出傳統(tǒng)性，表現(xiàn)古代大師的特殊語言。我記得周作人說過這樣壹段話：“文藝當(dāng)以平民的精神為基調(diào)，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學(xué)?！蔽蚁耄苹ń幽居袀€古與不古的問題，要把時代的素材古樸化。

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