作者：汪濤

本文在撰寫過程中，得到榮恒先生提供的大量歷史數(shù)據(jù)和觀點(diǎn)啟發(fā)，在此深表感謝！

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十、文明進(jìn)化的三種基本模式

為了更深刻理解中華文化與國外的差異，我們此處對(duì)各種文明進(jìn)化的基本模式進(jìn)行一下總結(jié)。世界上歷史的各種進(jìn)化過程，可以大致分為分裂式進(jìn)化、融合式進(jìn)化、湮滅等三種模式。

1. 分裂式進(jìn)化

任何文化發(fā)展過程中必然會(huì)出現(xiàn)新的分支、變異。如果出現(xiàn)新的分支以后相互不再融合，就會(huì)形成分裂式進(jìn)化模式。猶太教、基督教、天主教、伊斯蘭教、新教等，最初其實(shí)是一家，但后來不斷地分裂，分裂之后又很難相互融合，由此形成完全互斥的宗教群體。即使在新教等內(nèi)部，還在進(jìn)行更進(jìn)一步地分裂，形成新的宗派。例如，僅在新教中就已經(jīng)有數(shù)以百計(jì)的不同宗派存在。其中比較主流的宗派就有六個(gè)：信義宗（路德宗）、加爾文宗（改革宗、歸正宗）、安立甘宗（圣公宗）、公理宗、浸禮宗和衛(wèi)斯理宗（循道宗）。如果是基因的分裂式進(jìn)化，就是一個(gè)父母生出若干個(gè)子女，這些子女分別成家后又生出若干子女......由此不斷分裂繁衍，一個(gè)父母可以形成非常多的不同后代。由于繁衍過程中的變異，越往后的后代之間的差異就越來越大。

2. 融合式進(jìn)化

不同的文化可以融合成一個(gè)新的文化。簡單來理解就是，基因進(jìn)化的后代如果互相不交叉，繁衍的差異就會(huì)越來越多。但是，如果某一個(gè)族群生活在一個(gè)相對(duì)固定的區(qū)域里，在很多代以后，他們相互之間的血親關(guān)系會(huì)越來越遠(yuǎn)，相互之間又可以再聯(lián)姻。這樣，這一個(gè)區(qū)域的族群就會(huì)形成一個(gè)相對(duì)趨同的基因族群，他們更多呈現(xiàn)的就是融合式進(jìn)化。因?yàn)樽迦簝?nèi)不斷相互融合，因此他們的基因差異就不會(huì)那么大。而分開的相同祖源的后代，在不同地區(qū)分別在各自族群內(nèi)進(jìn)行融合式進(jìn)化，相互之間卻是分裂式進(jìn)化，這樣繁衍很多代以后，他們相互之間就會(huì)形成比族群內(nèi)差異更大的不同基因族群。不同的文化進(jìn)化也是類似情況。在一個(gè)區(qū)域內(nèi)文化會(huì)相互融合，而在不同族群內(nèi)，文化保持相對(duì)差異性地分裂式進(jìn)化。這樣在很長時(shí)間以后，兩個(gè)族群之間在文化上也會(huì)形成比較大的差異。族群內(nèi)的文化是融合式進(jìn)化，族群之間是分裂式進(jìn)化。如果有某些時(shí)機(jī)兩個(gè)不同文化的族群相互交流，那么在族群之間也會(huì)出現(xiàn)融合。因此，跨越地域較遠(yuǎn)的相互交流或者把兩個(gè)不同文化族群距離拉近，就容易出現(xiàn)融合式進(jìn)化。

不同文化的融合，往往會(huì)帶來新的創(chuàng)造或變異。文化差異性越多，相互融合后的創(chuàng)新就越多。商丘之所以成為中華文化之母，關(guān)鍵原因就在于其具有很高的融合便利性的同時(shí)，又能長期保持文化的差異性：

商丘在位置上大致處于整個(gè)中華大地的中心部位。

作者汪濤2024年4月25日在參觀商丘博物館時(shí)拍攝

商丘作為商業(yè)的創(chuàng)造者和其商業(yè)長期的發(fā)達(dá)，進(jìn)而可以有條件發(fā)現(xiàn)、吸納、融合較為廣大地區(qū)的不同文化。

商丘以及其周圍極小的空間里容納了大量前朝后裔的封地，這就使其非常奇特地既具有多種文化融合的最大便利，同時(shí)又可以長期保持和繼承最多的各自不同文化傳統(tǒng)多樣性。而在其他地方，一般來說距離近到一定程度，往往就會(huì)形成融合式進(jìn)化，最終會(huì)逐步趨同。一旦趨同，文化差異就變小，融合性和創(chuàng)新性就會(huì)隨之降低。唯獨(dú)商丘因其極為特殊的地位，既可以充分保持各個(gè)前朝文化的差異性，同時(shí)又可相互融合形成新的文化創(chuàng)造。

3. 湮滅

因戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害等被毀滅后未能繼承下來。湮滅就會(huì)帶來基因或文化的失傳或中斷。

文化與基因或血緣之間會(huì)有很大的相關(guān)性，但因?yàn)槲幕目蓪W(xué)習(xí)性，它也會(huì)很容易形成跨基因或血緣的傳承或相互融合。

十一、研究商丘作為中華文化之母的超級(jí)戰(zhàn)略意義

一般來說，研究一個(gè)地區(qū)的歷史和文化傳承，主要具有兩個(gè)意義：一是從純粹歷史科學(xué)角度來說，這種研究是有學(xué)術(shù)意義和價(jià)值的。二是對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈穆冒l(fā)展提供了新的題材，這可以造福當(dāng)?shù)匾环桨傩?。因此，很多地方文旅局?duì)當(dāng)?shù)乜脊叛芯康姆e極性，絕對(duì)不比當(dāng)?shù)匚奈锖蜌v史研究部門弱。甚至各地文旅局的很多人都快成職業(yè)歷史學(xué)家和考古學(xué)家了。

不用諱言，我們研究商丘對(duì)中華文化的歷史地位問題，當(dāng)然也會(huì)有以上兩個(gè)意義。但是，如果僅僅是從以上兩個(gè)角度來考慮問題，那就太過低估這個(gè)研究所具有的超級(jí)戰(zhàn)略價(jià)值了。因?yàn)槲覀冇懻摰膯栴}是商丘對(duì)于整個(gè)中華文化所具有決定性歷史地位。因此毫無疑問，研究清楚這個(gè)問題，對(duì)于我們更科學(xué)地理解中華文化的本質(zhì)會(huì)帶來大量顛覆性的新視角。

1.“農(nóng)業(yè)社會(huì)”還是“農(nóng)商社會(huì)”？

一提起中華傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎所有人都本能地認(rèn)為古代中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。真是如此嗎？事實(shí)是這個(gè)看法大錯(cuò)特錯(cuò)，如果僅僅這么來理解，將會(huì)產(chǎn)生極大的誤解。只有深入研究了作為中華文化之母的商丘才會(huì)突然間恍然大悟一個(gè)明擺著的事實(shí)和真理：

中華文化是一個(gè)“農(nóng)商社會(huì)”

古代的中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)的確不錯(cuò)，但中華文化之所以成為中華文化，商丘人所創(chuàng)立的商業(yè)文明起到至關(guān)重要的作用。如果只是雞犬之聲相聞，老死不相往來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，怎么可能產(chǎn)生中華文化這樣偉大和內(nèi)涵豐厚的文明呢？

從事買賣的人叫“商人”，買賣的貨物叫“商品”，而這項(xiàng)活動(dòng)叫“商業(yè)”?！吧獭弊帜艹蔀檫@些活動(dòng)的定語性質(zhì)的詞匯，就取自于商丘的“商”字。并且，目前公認(rèn)商業(yè)的創(chuàng)始人，也是位于商丘的商族祖先——王亥。

王亥（公元前1854年——公元前1803年）姓子，又名振，河南商丘人。據(jù)記載，他是閼伯(契)的六世孫，商王冥之長子，商部落的第七任首領(lǐng)。早在公元前1863年，王亥就開始協(xié)助父王治理黃河水患。在冥病逝以后，王亥繼位稱王，同一時(shí)期開始馴養(yǎng)牛馬，并根據(jù)牛馬吃苦耐勞的優(yōu)點(diǎn)發(fā)明了牛車，作為日常生活中的運(yùn)輸工具。這些做法不僅大幅度提高了人民的總體生活水平，同時(shí)也提高了生產(chǎn)效率，從而推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在此基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，糧食、皮毛等生產(chǎn)生活資料很快便有了盈余，于是王亥便帶領(lǐng)著手下的子民，拿多出來的東西與其他部落的人進(jìn)行交換，別的部落的人也據(jù)此將這一群人稱之為“商人”?！妒酚洝犯鶕?jù)年代分類，將王亥其人其事收錄進(jìn)了《殷本紀(jì)》。王亥因此成為中國商業(yè)貿(mào)易的鼻祖。

王亥不僅開創(chuàng)了商業(yè)的先河，他本人也為此付出了生命的代價(jià)。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：帝泄“十二年殷侯子亥賓于有易，有易殺而放”。帝泄十二年，王亥和弟弟王恒一起從商丘出發(fā)，載著貨物，趕著牛羊，長途跋涉到了河北的有易氏（位于今河北易縣一帶）。有易氏的部落首領(lǐng)綿臣見財(cái)起歹意，殺害了王亥，趕走了王亥的隨行人員，奪走了貨和牛羊。其弟王恒兼程逃回商丘。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲憤，欲為王亥報(bào)仇。但由于諸多原因，當(dāng)時(shí)未能立即出兵，4年后才借助河伯之師，滅了有易氏，殺了綿臣，為王亥報(bào)了仇。

物品交換活動(dòng)真正被普遍冠上商族族稱的時(shí)代是開始于周朝。商朝滅亡之后，周朝的統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，殷商的大量遺民被迫從安陽和商丘等地遷到洛陽，他們最初被周朝人稱為“頑民”，洛陽就好像是一座集中營，頑民經(jīng)常被召集訓(xùn)話、不許亂說亂動(dòng)，更加沒有土地。為了生存，他們只好撿起祖業(yè)——東奔西走去經(jīng)商。周族的子民不屑于做這種當(dāng)時(shí)不入流的行當(dāng)，但是物品買賣又是為社會(huì)所亟需的，久而久之，這些商人后裔闖出了一條生路，商業(yè)活動(dòng)幾乎為商朝移民所壟斷，“商”也就從部落名稱轉(zhuǎn)化成物品交換這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正式名稱。

西周時(shí)期，形成了被稱為“析”“四封”“牘”“憲”的官方商業(yè)文書，而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期又形成了“契”“載書”“質(zhì)要”“盟”“券”“律”“書”等商業(yè)文書。《周禮》《禮記》等古籍中對(duì)此類的商業(yè)文書均有記載。與此同時(shí)，民間也產(chǎn)生了“長袖善舞，多錢善賈”的諺語。

商朝將商業(yè)作為一種社會(huì)重要組成部分，其實(shí)也是吸收融合了長江流域文化的商業(yè)特征。良渚文明與其他文化或文明有一個(gè)顯著的不同之處，就是在中華大地眾多地方的考古發(fā)掘中，都發(fā)現(xiàn)了顯然屬于良渚的玉器。例如金沙遺址中發(fā)現(xiàn)的顯然屬于良渚生產(chǎn)的十節(jié)玉琮。

良渚玉器在全國各地出土分布圖

為什么良渚玉器會(huì)在全國如此之廣的區(qū)域出土？這說明4千到5千年前的良渚通過商業(yè)方式與中華大地非常廣大的地域都有交流。

無論是秦朝、漢朝、唐朝還是宋朝，商人在中國社會(huì)中都有很高的地位。中國并不只是一個(gè)高度重農(nóng)主義的社會(huì)，更是一個(gè)高度重商主義社會(huì)。只是在元代之后，商人地位才逐步受到較多污名影響。

2. 中華文化引領(lǐng)的人類前兩次全球化

商朝的商業(yè)跨越距離之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)超我們今天的想象。

2015年英國《每日郵報(bào)》突然報(bào)道，在美國新墨西哥州、內(nèi)華達(dá)州和亞利桑那州的巖石上發(fā)現(xiàn)了3000多年前的中國甲骨文。

另外，在安陽殷墟，出土有大量的古人類骨頭和動(dòng)物甲骨。這本來并不奇怪，商朝人有活人殉葬的傳統(tǒng)，以及用動(dòng)物甲骨作占卜和祭祀的傳統(tǒng)。但奇怪的是，這些殉葬的人類骨頭中居然發(fā)現(xiàn)有來自太平洋各個(gè)島國，甚至是北美洲人的骨頭。另外還發(fā)現(xiàn)有被認(rèn)為是白令海域才有的巨型藍(lán)鯨的肩胛骨。

在美洲迄今已發(fā)現(xiàn)漢字59個(gè)，自殷商至南宋幾乎歷代字體都有。

因此，我們有理由猜想，商朝是人類歷史上第一次全球化過程。

但是，因?yàn)榭脊抛C據(jù)還不是特別充分，所以，目前我們對(duì)此判斷僅作為一個(gè)理論猜想，還需要更多考古證據(jù)和歷史研究的支持。

但宋代作為人類歷史上第二次全球化，并且是商文化的第三次復(fù)興，其證據(jù)卻已經(jīng)非常豐富和堅(jiān)實(shí)。宋代的商業(yè)之繁盛達(dá)到了中國古代的頂峰。宋代的商業(yè)極為發(fā)達(dá)，很多歷史學(xué)者甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義和工業(yè)革命的萌芽。宋代商業(yè)的發(fā)達(dá)體現(xiàn)在很多方面：

• 海上貿(mào)易的興起和第二次全球化

為了增加財(cái)政收入和滿足皇室及官僚的生活需求，宋朝政府高度重視海外貿(mào)易，特別是在東南地區(qū)的海上交通樞紐。所以，在商朝實(shí)現(xiàn)第一次全球化之后，宋朝實(shí)現(xiàn)了事實(shí)上的第二次全球化。

• 最早的紙幣——交子的出現(xiàn)

宋代商業(yè)的繁榮催生了紙幣的出現(xiàn)。隨著商業(yè)資本的擴(kuò)大和商品交換的日益頻繁，貨幣鑄造量猛增但仍無法滿足需求。為了解決這一問題，北宋時(shí)期誕生了世界上最早的紙幣——交子。

• 鈔票和匯兌使用廣泛

宋代商業(yè)繁榮的一個(gè)顯著表現(xiàn)是鈔票和匯兌的廣泛使用。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的高度活躍。鈔票作為一種便捷的交易媒介，大大促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的流通和效率。

• 興起了新的金融業(yè)

這一時(shí)期，隨著商業(yè)活動(dòng)的日益頻繁，貨幣流通量大幅增加，金融業(yè)務(wù)也隨之發(fā)展。

• 貨幣的改革

宋代商業(yè)繁榮的一個(gè)重要表現(xiàn)是貨幣的改革。在宋代，隨著商業(yè)活動(dòng)的日益頻繁，傳統(tǒng)的貨幣制度已經(jīng)不能滿足市場的需求。因此宋朝在貨幣制度上進(jìn)行了大量改革。

• 宋朝銅錢事實(shí)上的國際貨幣地位

宋朝的銅錢在很多國家都有出土，其使宋朝的貨幣成為當(dāng)時(shí)事實(shí)上的國際貨幣。2023年1月26日，韓國文物研究院宣布在濟(jì)州島出土了20枚中國宋代的銅錢。不僅如此，此前在英國柴郡出土一枚宋神宗熙寧年間（1068-1077年）的銅錢。事實(shí)上，全球各地考古發(fā)掘出的宋代銅錢實(shí)在是太多了。

• 1827年，新加坡發(fā)現(xiàn)來自宋代的銅錢。

• 1860年，爪哇島挖出中國銅錢30枚，過半為宋錢。

• 1888年，英國人已在坦桑尼亞的桑吉巴島發(fā)現(xiàn)了宋代銅錢。

• 1898年，德國的考古學(xué)家在非洲索馬利亞的摩加迪休挖掘到一些古銅錢，從錢幣的文字看，這些古錢顯然來自遙遠(yuǎn)的中國宋朝。

• 1899年，越南河內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩萬多枚宋朝銅錢。

• 1911年，斯里蘭卡也出土12枚宋錢。

• 1916年，馬菲亞島出土3枚宋錢。

• 1945年，桑吉巴島又挖出大批古錢幣，在現(xiàn)存的176枚錢幣中，屬于北宋的有108枚，南宋的有56枚。

• 坦桑尼亞的基爾瓦港口與肯尼亞境內(nèi)的哥迪遺址，也先后發(fā)現(xiàn)了“熙寧通寶”“政和通寶”“慶元通寶”等宋朝銅錢。

• 另外波斯灣、印度、越南、日本、朝鮮半島，以及中國境內(nèi)的遼、西夏、金轄區(qū)，均有非常廣泛的宋錢出土。

即使在國內(nèi)，宋朝銅錢的存量之巨也極為可觀。很多地方在建設(shè)房屋時(shí)，都會(huì)在地基或柱梁底部放一些宋代的銅錢。40多年前我們小時(shí)候玩踢毽子的游戲時(shí)，就是用3、5枚宋代銅錢捆起來做底，上面扎上羽毛做成的毽子。

我曾見過有人把埋在地下因年代久遠(yuǎn)已經(jīng)完全粘連在一起成噸的宋代銅錢作為擺件展示。

日本學(xué)者宮崎市定更是經(jīng)過考證，認(rèn)為有宋一代僅官鑄銅錢就達(dá)2億貫，還有仍能流通的前朝貨幣，全部貨幣流通量在2.5億貫左右。

而唐朝，鑄錢量較多的唐玄宗時(shí)期每年不過30萬貫，到唐憲宗時(shí)已下降到13.5萬貫?？梢姡未蔫T幣量的確是驚人的，有人估計(jì)其總鑄幣量是唐朝的20倍以上，可謂空前絕后。

強(qiáng)大的金融成就，背后是工商業(yè)的空前繁榮：

• 商品種類增多

宋代商品種類顯著增多，反映了商業(yè)的繁榮與細(xì)分。農(nóng)產(chǎn)品如糧食、茶葉、蔬菜、水果、絲、麻、布等逐漸成為交易對(duì)象。手工業(yè)品也大量進(jìn)入商品流通。

• 商業(yè)組織形式的豐富

宋代商業(yè)繁榮的一個(gè)顯著表現(xiàn)是商業(yè)組織形式的多樣性。這些組織主要為商人提供服務(wù)，如保險(xiǎn)、融資和倉儲(chǔ)等。其中，行會(huì)和錢莊是宋代主要的商業(yè)組織形式。

• 城市商業(yè)繁榮

宋代城市規(guī)模和數(shù)量的增加為商業(yè)貿(mào)易提供了更為廣闊的市場。

• 區(qū)域性市場形成并發(fā)展

宋代商業(yè)繁榮的顯著特征之一是區(qū)域性市場的形成與發(fā)展。這一繁榮得益于宋代發(fā)達(dá)的水陸交通網(wǎng)絡(luò)，它將各地的中心城市、縣和鎮(zhèn)緊密地連接在一起，構(gòu)建了覆蓋全國的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

• 國內(nèi)相對(duì)和平的發(fā)展環(huán)境

宋代國內(nèi)相對(duì)和平的發(fā)展環(huán)境是其商業(yè)繁榮的重要因素。盡管兩宋時(shí)期與遼國、金國的邊境沖突不斷，但國內(nèi)，特別是南方，相對(duì)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

• 形成了三級(jí)市場網(wǎng)絡(luò)體系

宋代商業(yè)繁榮的顯著表現(xiàn)之一是形成了三級(jí)市場網(wǎng)絡(luò)體系。這一體系從城市擴(kuò)展到了農(nóng)村，具體包括草市、市鎮(zhèn)和城市三個(gè)層次。

• 商人的地位提高

宋代商業(yè)繁榮的一個(gè)顯著表現(xiàn)是商人的地位顯著提高。這一時(shí)期，商業(yè)活動(dòng)頻繁，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，使得商人在社會(huì)中的地位得到了提升。

• 草市的高度發(fā)達(dá)

草市原來是鄉(xiāng)村定期集市。經(jīng)過長時(shí)期的發(fā)展，到宋代，其中一部分發(fā)展成為居民點(diǎn)，個(gè)別的上升為縣、鎮(zhèn)。緊鄰州縣城郭的草市，會(huì)發(fā)展成為新的商業(yè)市區(qū)。這類市區(qū)，居民稠密，商鋪店肆林立，交易繁盛，與城郭以內(nèi)的原有市區(qū)，并無區(qū)別。有的地方，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了城郭內(nèi)的舊市區(qū)。到宋朝，逐漸發(fā)展成商業(yè)中心。描繪北宋時(shí)期草市的著名繪畫《清明上河圖》，為我們真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)年北宋都城東京（又稱汴京，今河南開封）草市的繁榮。

草市是宋代商業(yè)繁榮的生動(dòng)體現(xiàn)。草市通常位于交通要道或水陸碼頭附近，具有較為發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，這為商品的流通提供了便利。

清明上河圖一小部分內(nèi)容

• 商業(yè)的規(guī)模擴(kuò)大

宋代商業(yè)繁榮的顯著表現(xiàn)之一是商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。這一時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商品種類和數(shù)量都大大增加，從而推動(dòng)了商業(yè)的快速發(fā)展。

• 政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮

宋代商業(yè)繁榮主要得益于政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮。政治穩(wěn)定為商業(yè)活動(dòng)提供了良好的環(huán)境，減少了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。

• 交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展

宋代交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的重要表現(xiàn)。這一時(shí)期，陸路和水路交通都得到了顯著改善。

• 充足的城市糧食和副食供應(yīng)

宋代城市糧食和副食供應(yīng)充足，是商業(yè)繁榮的明顯表現(xiàn)。這一時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步和交通的便利，糧食和副食能夠迅速、大量地流入城市。

• 商業(yè)中介

宋代商業(yè)繁榮的一個(gè)重要表現(xiàn)是商業(yè)中介的興起和發(fā)展。這些中介在商業(yè)交易中起到了關(guān)鍵的作用，促進(jìn)了商品和信息的流通。其中，牙人是最為人們熟知的一種商業(yè)中介。

• 其他——工業(yè)文明的萌芽

商業(yè)的發(fā)達(dá)會(huì)促進(jìn)工業(yè)的發(fā)達(dá)。這使宋朝具備了大量工業(yè)革命的萌芽。當(dāng)然，這個(gè)也不應(yīng)去過度解讀，因?yàn)楣I(yè)革命需要作為獨(dú)立體系的科學(xué)支持，因此，這注定是一個(gè)曲折的過程。

北宋被金朝摧毀，并且最終南宋也被北方元朝滅亡等存在眾多教訓(xùn)之處，尤其是財(cái)富的增長必須與軍事力量的強(qiáng)大相匹配，否則定然成為野蠻人搶劫的對(duì)象。

3.一帶一路、人類命運(yùn)共同體與人類第五次全球化

近代歐洲崛起后，以殖民和掠奪方式引領(lǐng)了第三次全球化。

美國崛起后，以美元、和軍事霸權(quán)方式引領(lǐng)了第四次全球化。

而今中國再次崛起和復(fù)興，我們到底要復(fù)興什么？是再現(xiàn)漢唐盛世嗎？歷史會(huì)循環(huán)但不會(huì)簡單重復(fù)。我們只能站在今天的歷史時(shí)代去考慮未來，但更全面的理解歷史，會(huì)有利于我們更準(zhǔn)確、更全面和更系統(tǒng)地理解未來。中國并不是一個(gè)像其他很多國家那樣的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，只是簡單地需要從頭開始補(bǔ)工業(yè)文明的課，我們本來就是工業(yè)文明和全球化的世界源頭。我們需要補(bǔ)上的只是科學(xué)等部分的課程。只有準(zhǔn)確地理解到這一點(diǎn)，才會(huì)明白我們建國之后成功原因所在，也才會(huì)更準(zhǔn)確地理解未來我們需要做什么。

中華文明的復(fù)興，就是需要去引領(lǐng)人類第五次全球化。這就是一帶一路和人類命運(yùn)共同體的要義所在。

4.糾正大量長期的常識(shí)性誤解——“中”與“管”

重新認(rèn)識(shí)商丘這個(gè)中華文化之母，可以帶給我們今天的啟迪還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是以上這些。我們過去對(duì)商丘、河南、中華文化的誤解太多了，甚至河南和商丘自己都存在很多的誤解。

即使央媒，甚至是河南自己的官媒，談到河南時(shí)也是這么描述的：河南，一個(gè)來了都說“中”的地方。

但是，到了商丘我才突然發(fā)現(xiàn)：商丘人不是說“中”，而是說“管”。但是，商丘還是持“不爭”的態(tài)度，從來沒去解釋過這個(gè)顯然的錯(cuò)誤。

商丘是說管

5.花木蘭的故事說明了什么

談到中國傳統(tǒng)文化，人們經(jīng)常提到的是“男尊女卑”“忠孝不能兩全”。但商丘以一個(gè)母親講道理的特有方式，通過一個(gè)故事，持續(xù)地糾正著眾多錯(cuò)誤。這就是花木蘭的故事——“誰說女子不如男”“忠孝可以集于一身”。替父是孝，從軍為忠。

正如名人往往會(huì)有不同地區(qū)去爭其歸屬一樣，花木蘭究竟是哪里人也有多個(gè)版本。

?河南省商丘市虞城縣：有史料記載，花木蘭原姓魏，是商丘虞城人，唐代在此處建有木蘭廟，當(dāng)?shù)剡€有木蘭祠等歷史遺跡，并且木蘭傳說被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。?

湖北省武漢市黃陂區(qū)：在清朝同治時(shí)期的《黃陂縣志》等史料中，有花木蘭是黃陂人的記載。此外，黃陂區(qū)有木蘭山、木蘭天池等地名，以及木蘭文化生態(tài)旅游區(qū)等旅游景點(diǎn)，都與花木蘭有關(guān)。?

陜西省延安市：有一種說法認(rèn)為花木蘭是陜西延安人，因?yàn)橛袑＜以谘影舶l(fā)現(xiàn)與花木蘭相關(guān)的石刻，并且延安萬花山有花家陵，可能是花木蘭的墓地。?

安徽省亳州市：安徽亳州城郊有陵和石碑，也被有些專家認(rèn)為是“花木蘭故里”。

花木蘭的故事主要來源于《木蘭詩》，而《木蘭詩》中并沒有明確提及花木蘭的籍貫。正史中也沒有關(guān)于花木蘭的直接記載。因此，關(guān)于花木蘭的祖籍問題，目前仍然是一個(gè)學(xué)術(shù)上和歷史研究上的爭議話題，并沒有定論。

其實(shí)，我們也不好去做一個(gè)最后的定論，因?yàn)橐粋€(gè)得到大家都認(rèn)可的英雄傳說，各個(gè)地方都愿意其成為與自己更接近的英雄。這個(gè)可以有很多原因產(chǎn)生聯(lián)系。

首先當(dāng)然是實(shí)際的出生地、成長地等等。

其次是該名人在后來的人生經(jīng)歷之處。最典型的莫過于孔子避雨處：

這是商丘芒碭山的“夫子避雨處”，也就是孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游途中下大雨時(shí)躲過一次雨的地方。這也可以成為一個(gè)景點(diǎn)。孔子祖上本是商丘人，曲阜的孔廟卻成為歷代越來越顯赫的紀(jì)念地。

2024年3月17號(hào)，本文作者汪濤（左）與對(duì)孔廟和儒家文化有極為深厚研究的山東省企業(yè)文化學(xué)會(huì)副會(huì)長、山東理工職業(yè)學(xué)院商學(xué)院原院長陳國民教授（右）一起去曲阜孔廟參觀。

孔子還鄉(xiāng)祠，位于河南省商丘市夏邑縣城北七公里的王公樓村?？鬃幼嫦葹榇呵飼r(shí)期宋國貴族，其祖居地及祖墳仍在此地?？鬃硬粌H曾祖來自商丘，本人在商丘居住至少十年，且在此結(jié)婚生子。也即孔子本人說的“丘，少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠”。儒家學(xué)說開始于曲阜，而成熟于商丘，后又發(fā)揚(yáng)光大于曲阜。這樣孔子成年時(shí)在祖居地（現(xiàn)還鄉(xiāng)祠）的經(jīng)歷就不是一般的泛泛經(jīng)歷，而是有極為重要價(jià)值的了。

再者還有一個(gè)情況是后來有人假借前世名人做事，結(jié)果會(huì)把自己的事業(yè)成就歸功到之前的名人身上。

但不管怎樣，商丘市虞城縣的木蘭祠歷史最為久遠(yuǎn)，在唐初就已經(jīng)建立了。《木蘭辭》作者是誰現(xiàn)在已經(jīng)無從考證，但現(xiàn)在可考的其最早時(shí)間至少是南北朝時(shí)期。現(xiàn)在可發(fā)現(xiàn)的古文獻(xiàn)最初收錄于南朝陳的《古今樂錄》。公元429年的北魏破柔然之戰(zhàn)，正史對(duì)于這場戰(zhàn)役有3個(gè)行軍記載高度切合《木蘭辭》提及的地名。

《魏書·世祖紀(jì)上》：“車駕東轅，至黑山”。

《魏書·列傳第九十一》：“車駕出東道，向黑山……北渡燕然山”。

《北史·列傳第八十六》：“車駕出東道，向黑山……北度燕然山”。

燕然山經(jīng)常被古代詩詞簡稱為燕山。唐朝最初建立木蘭祠，唐太宗李世民追封花木蘭為“孝烈將軍”的時(shí)間點(diǎn)與北魏破柔然之戰(zhàn)相距約200年。

千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動(dòng)畫片，受到了全世界的歡迎。

以花木蘭故事為背景的河南豫劇唱段“誰說女子不如男”，成為著名豫劇演員常香玉保留節(jié)目，多次出現(xiàn)在春晚舞臺(tái)上，百看不厭。

“有許多女英雄，也把功勞建，為國殺敵是代代出英賢。這女子們哪一點(diǎn)不如兒男?！?/p>

花木蘭為中華女英雄之首，古往今來，中華歷史上女英雄的歷史記載和文學(xué)故事以代代出英賢概括毫不為過。

商代婦好是有正史記載和考古證實(shí)的王后，也是一英勇和智慧過人、戰(zhàn)功卓著的戰(zhàn)將。另外還有：樊梨花、穆桂英、梁紅玉、秦良玉、唐賽兒、冼夫人、平陽公主、呂雉、遲昭平、王聰兒、李秀寧、荀灌娘、佘太君、鐘無艷、楊妙真、馮婉貞、秋瑾、朱序母韓夫人（襄陽）......

中共虞城縣委、虞城縣人民政府于1993年舉辦了聲勢(shì)浩大的中國首屆木蘭文化節(jié)，邀請(qǐng)全國名人名家、專家學(xué)者加強(qiáng)對(duì)木蘭文化的研究與探討。中共商丘市委、商丘市人民政府在此基礎(chǔ)上又成功的舉辦了四屆中國·商丘木蘭文化節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)。2000年國家郵政總局又在商丘市虞城縣舉辦了舉世聞名的《木蘭從軍》郵票首發(fā)式，使木蘭精神弘揚(yáng)光大，木蘭文化得到傳承和發(fā)展。。

花木蘭，姓魏，北魏時(shí)期人。祖籍河南省虞城縣營廓鎮(zhèn)小魏莊?；咎m全家五口人，父親魏應(yīng)漢，母親魏周氏，木蘭排行第二，姐姐魏木惠，小弟魏木棣。

花木蘭名字的由來：農(nóng)歷四月初八這一天，木蘭的父親魏應(yīng)漢先生，外出散步歸來，行至大門外時(shí)，碰到魏家侍女慌慌張張。魏先生遂問：“什么事如此慌張？”侍女答：“娘子生產(chǎn)啦！”魏先生問：“是男孩還是女嬰？”侍女回答：“是女嬰?！贝藭r(shí)家里的一棵木蘭樹上有一只鳳凰，口里叼著一朵木蘭花，見有人來，長鳴一聲，展翅高飛。鳳凰張嘴鳴叫時(shí)，木蘭花掉落在魏先生的眼前。魏先生見是一朵木蘭花，如此想，娘子所生女嬰取名木蘭焉不最好，遂起名木蘭。此后為什么又叫花木蘭呢？

明朝一位大劇作家名叫徐渭，為木蘭女扮男裝，替代從軍的事跡所感動(dòng)，寫了一部大戲，名叫《雌木蘭代父從軍》，戲中將魏木蘭移花接木演義為花木蘭，延續(xù)至今。

花木蘭的父親魏應(yīng)漢是當(dāng)時(shí)的兵戶。木蘭受父親的影響，自幼隨父習(xí)武，并練就一身好本領(lǐng)。

從商丘不僅可以使我們更好看清中華文化的歷史，更重要的是能夠從中看清中華文明發(fā)展的未來，如何去引領(lǐng)全球治理，建設(shè)更美好的人類命運(yùn)共同體，商丘可以給我們更多的思考和啟迪。

（未完待續(xù)）