墨子是春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期人。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家思想具有極其重要的地位，與儒家道家并稱先秦三大思想流派。

墨家思想學(xué)術(shù)影響力廣泛、門(mén)徒眾多?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)染篇》記載，墨子逝世很久后追隨的人仍有很多，弟子人數(shù)日益繁盛，天下到處都是。《孟子·滕文公下》也提到，楊朱和墨翟的言論充斥世間，天底下的言論不是屬于道家就是屬于墨家，可見(jiàn)墨家在當(dāng)時(shí)吸引了大量的信徒與追隨者，學(xué)術(shù)思想傳播廣泛。

儒家和墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的思想流派。儒家把人們按照尊卑貴賤分為多個(gè)等級(jí)，認(rèn)為君王貴族地主階級(jí)是高等級(jí)，人民大眾是低等級(jí)。這受到了君王貴族和地主階級(jí)的歡迎。

墨子畫(huà)像

雖然墨子的祖先是殷商王室，但到墨子的時(shí)候已經(jīng)降為平民，他是平民出身的哲學(xué)家。他當(dāng)過(guò)牧童做過(guò)木工工匠，因而墨家學(xué)派反映了廣大勞動(dòng)者的思想，而且墨家的道理講得比儒家更淺顯些，很多勞動(dòng)者也可以理解。

墨家學(xué)派有十大核心思想。

一，兼愛(ài)

墨家講：“兼相愛(ài)，交相利”。墨家主張不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛(ài)所有的人，互相幫助，使彼此都能得到利益。這是墨子思想的核心，反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者與勞動(dòng)者之間的矛盾，但在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。墨家的兼愛(ài)與儒家講的愛(ài)有親疏厚薄不同。

兼愛(ài)

二， 非攻

反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是“兼相愛(ài)，交相利”發(fā)展的必然結(jié)果，體現(xiàn)了墨子反對(duì)破壞生產(chǎn)，保全生命財(cái)產(chǎn)安全的價(jià)值主張。他揭露戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓生產(chǎn)生活的破壞，不過(guò)墨子并不一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，只反對(duì)無(wú)故“攻伐無(wú)罪之國(guó)”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)防御性戰(zhàn)爭(zhēng)則支持。

三， 尚賢

墨家反對(duì)世襲制度，主張政治地位的獲得要靠才能，而非血緣關(guān)系。提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”。做官的不能永久高貴，民眾也不能永久卑賤，有才能的應(yīng)被推舉當(dāng)官，無(wú)才能的官吏應(yīng)降級(jí)或罷免，農(nóng)民與工匠有才能也可做官。這反映了小生產(chǎn)者要求取得政治地位的思想。

四， 尚同

這是“尚賢”思想的擴(kuò)大，不僅一般官吏要“尚賢”，“天子”也要由賢者擔(dān)任。墨子主張選舉賢德、人格高尚且有智慧的人立為天子，然后天子再選擇賢者任命“三公、諸侯、國(guó)君”與各級(jí)“正長(zhǎng)”，以統(tǒng)一民眾思想。

這在當(dāng)時(shí)只是一種愿望，是不可能實(shí)現(xiàn)的，但在一定程度上符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，有積極意義。

墨子書(shū)籍

五，節(jié)用

墨家認(rèn)為，為政者應(yīng)增加生產(chǎn)，厲行節(jié)儉，去掉不必要開(kāi)支，還主張國(guó)家財(cái)政開(kāi)支要對(duì)人民有利。

六， 節(jié)葬

同“節(jié)用”思想相關(guān)，強(qiáng)調(diào)廢除遠(yuǎn)古留下來(lái)的繁瑣葬禮習(xí)俗，反對(duì)厚葬，主張薄葬，以節(jié)省社會(huì)資源，避免對(duì)百姓生活造成過(guò)重負(fù)擔(dān)，有利于民眾。

節(jié)用節(jié)葬都是反映了廣大勞動(dòng)人民心中的實(shí)用思想。

七， 非樂(lè)

墨子把音樂(lè)視為享樂(lè)，認(rèn)為統(tǒng)治者欣賞音樂(lè)占用治理國(guó)家時(shí)間，老百姓欣賞音樂(lè)也占用勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間，且浪費(fèi)資源，有礙天下進(jìn)步。其否定了音樂(lè)對(duì)人們生活的調(diào)節(jié)作用，這反映了墨子作為小生產(chǎn)者代言人思想上的局限性。

八， 天志

天志就是天的意志。墨子認(rèn)為天是有意志的。天喜歡義，厭惡不義，希望人們互相幫助，反對(duì)人們互相攻擊、互相敵視?！疤熘尽薄懊鞴怼笔恰凹鎼?ài)”學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)。墨子認(rèn)為，天對(duì)所有國(guó)家、所有人一視同仁，天的意志是“兼愛(ài)”，具有賞善罰惡的意志。順從天的意志實(shí)行“兼相愛(ài)，交相利”原則會(huì)得到天的獎(jiǎng)賞，違反則會(huì)遭到懲罰。

天志可以理解為是一種自然界所具有的懲惡揚(yáng)善的規(guī)律。因?yàn)槿耸亲匀唤绠a(chǎn)生的，是自然界的一部分，所以懲惡揚(yáng)善不只是人類的規(guī)律，也是自然界中的規(guī)律。

墨子書(shū)籍

九， 明鬼

明鬼即相信鬼神，是從鬼神可以幫助“天”賞善罰惡而提出的。墨子認(rèn)為若天下人都相信鬼神能“賞善罰惡”，天下就不會(huì)亂，

相信鬼神是當(dāng)時(shí)的迷信思想。

十， 非命

墨家否定命運(yùn)的存在，認(rèn)為“命者，暴王所作”，“此皆疑眾遲樸”，即命是古代暴君制造出來(lái)欺騙民眾的。墨家強(qiáng)調(diào)信“命”的危害性很大。若相信天命并用以指導(dǎo)行動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致王公大臣懶于斷案和治理政事、農(nóng)夫懶于耕種田地。結(jié)果必然是天下大亂，社會(huì)財(cái)富不足。

墨子思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯混戰(zhàn)環(huán)境下能夠興盛起來(lái)，是因?yàn)槟液芏嗨枷攵歼m合了當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的需要，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展有積極推動(dòng)作用。

比如，墨家的非攻兼愛(ài)思想，正是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)很多人要求制止諸侯的混戰(zhàn)、使社會(huì)重新穩(wěn)定下來(lái)的愿望。

墨家

儒家當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的尊卑貴賤等級(jí)制度，受到了當(dāng)時(shí)貴族和地主階級(jí)的歡迎，卻使廣大下層民眾受到壓迫。墨家的兼愛(ài)思想倡導(dǎo)人們不分貴賤平等地愛(ài)所有人，這受到了下層民眾的歡迎。

墨家的尚賢思想為底層有理想有能力人士開(kāi)辟了一條做官入仕的途徑，讓有能力的下層人士參與治理國(guó)家，對(duì)國(guó)家發(fā)展有利。這在現(xiàn)代是普遍公認(rèn)的規(guī)則，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻是一個(gè)很大膽的思想。

這些都是墨家思想在當(dāng)時(shí)受到推崇的重要原因。