★星標(biāo)“醍醐”，和西藏保持聯(lián)系~

瓊鳥(niǎo)（Khyung），西藏西北部地區(qū)象雄部落崇拜的神靈，隨著佛教傳入，古老圖騰的形狀與意義也悄然發(fā)生改變。

本文由行走青藏高原十余年的攝影師沈云遙撰寫(xiě)，通過(guò)在藏地考察時(shí)所發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)與“托迦”，以及其在當(dāng)今青藏高原及其邊緣地區(qū)遺存民間宗教儀式中的作用與意義，為我們打開(kāi)了解青藏高原古代文明之門(mén)。

巖畫(huà)與“托迦”：

打開(kāi)了解青藏高原古代文明之門(mén)

文 | 沈云遙

上大學(xué)期間，我在查閱西藏旅游相關(guān)資料1時(shí)，了解了古老而神秘的巖畫(huà)；它與之前所見(jiàn)的西藏佛教文化完全不同，因而在我腦海里留下深刻的印象，我也將巖畫(huà)列入了必去景點(diǎn)之一。

2011年7月，我第一次真正踏上青藏高原這片土地，在從西藏阿里地區(qū)獅泉河前往日土縣的途中參觀了日姆棟巖畫(huà)點(diǎn)。石頭上刻著牦牛、鹿、人物、羊頭、陶罐等圖案，這就是我第一次與西藏巖畫(huà)“見(jiàn)面”。我對(duì)佛教傳入青藏高原之前的早期文化更有興趣，所以巖畫(huà)與一種被稱(chēng)為“托迦”（thogchag）的文物成為了我重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。

巖畫(huà)廣泛分布于青藏高原各處，被當(dāng)?shù)啬撩?、文物工作者及考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，制作巖畫(huà)的方法一般分為琢刻、劃刻、涂繪這幾種。圖案大多為動(dòng)物（食草類(lèi)、犬科類(lèi)、貓科類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、兩棲類(lèi)）、人物（騎者、獵人、戰(zhàn)士、神靈）、日月、宗教符號(hào)、原始崇拜圖騰、藏文、無(wú)法辨識(shí)的文字等。

上圖：西藏阿里地區(qū)琢刻巖畫(huà)

下圖：西藏那曲地區(qū)涂繪巖畫(huà)

而“托迦”一直以來(lái)都被藏族人認(rèn)為是閃電過(guò)后出現(xiàn)或者從天空掉落的物件，但它其實(shí)就是人們制造的金屬物件，如銅鏡、箭頭、徽章、胸針、儀式用器具等。由于部落遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、日常生活勞作時(shí)丟失等原因而掉落在山間田地之中。也有一些墓葬因?yàn)樯胶?、塌方等原因?qū)е鹿糯估锏碾S葬品暴露在地表，例如2021年在班戈縣北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石棺墓2因?yàn)楸┯暌l(fā)的山洪導(dǎo)致墓葬暴露，當(dāng)?shù)啬撩駬焓暗搅饲嚆~小刀并認(rèn)為是“托迦”。由于早期金屬物件的設(shè)計(jì)制造的形態(tài)非常質(zhì)樸，致使撿拾到“托迦”的人們相信這些物件是天然形成并從天空掉落人間的。一些“托迦”的圖案與巖畫(huà)上也非常相似。撿拾到“托迦”的人會(huì)將其視為神物并珍藏或?qū)⑵浍I(xiàn)給寺院保存。也有人會(huì)將它們帶到拉薩沖賽康這個(gè)古老的貿(mào)易市場(chǎng)進(jìn)行交易，換取金錢(qián)后購(gòu)買(mǎi)生活用品及食物。

巖畫(huà)與“托迦”也是兩種較難判定準(zhǔn)確年代的考古觀察對(duì)象，如果依據(jù)巖畫(huà)附近的墓葬出土物來(lái)判定，那這個(gè)年代數(shù)據(jù)只能用作參考，并不能準(zhǔn)確代表該巖畫(huà)的年代，更何況一些巖面上圖案是分期鑿刻或繪制的。目前關(guān)于藏北巖畫(huà)測(cè)年的報(bào)告已經(jīng)正式公布，可參見(jiàn)龐穎、湯惠生、李永憲共同撰寫(xiě)的《藏北環(huán)納木錯(cuò)湖區(qū)巖畫(huà)遺存的時(shí)代分析》一文3。“托迦”這類(lèi)物品如果在墓葬中出土，那依據(jù)一些可準(zhǔn)確測(cè)年的隨葬品樣本可以得到準(zhǔn)確的年代數(shù)據(jù)。但目前在國(guó)內(nèi)外收藏家及牧民手中的“托迦”大多都無(wú)法確認(rèn)其出處及年代，這使得判定年代與來(lái)源變得極其困難。其中唯有意大利藏學(xué)家圖齊對(duì)他在西藏西部地區(qū)收藏的“托迦”做了來(lái)源記錄。4（詳情請(qǐng)見(jiàn)）一些“托迦”從金屬材質(zhì)（紅銅）及造型來(lái)看，年代可初步定為西藏早期金屬時(shí)代，由于缺乏該物品的考古背景資料，使得研究者無(wú)法將其作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹把芯繉?duì)象”。

得益于西藏近幾十年來(lái)的考古工作，一部分物件的年代變得較為明了。例如西藏牦牛博物館收藏的牦牛銅鏡（原為收藏家次仁扎西所藏）、早年移居德國(guó)的容格（Namgyal G.Ronge）收藏的兩面銅鏡（詳情請(qǐng)見(jiàn)）。在拉薩曲貢遺址出土那枚帶柄銅鏡之前，我們無(wú)法對(duì)上述三面銅鏡年代做出準(zhǔn)確判斷，而現(xiàn)在我們可以知道年代約為公元前8世紀(jì)前后。又如美國(guó)藏學(xué)家John.V.Bellezza文章（詳情請(qǐng)見(jiàn)）中的個(gè)人藏品圖18與圖225，分別為三角形掛飾與金剛杵戒指。直到2019年與2021年西藏自治區(qū)文物保護(hù)與研究所面向公眾報(bào)告會(huì)上，我們才看見(jiàn)類(lèi)似造型的物件在山南與當(dāng)雄兩地墓葬中被發(fā)現(xiàn)的實(shí)例，從而得到關(guān)于這類(lèi)物件科學(xué)的年代數(shù)據(jù)。

上圖：巴木錯(cuò)朵易巖畫(huà)

下圖：藏北打火鐮上類(lèi)似的動(dòng)物風(fēng)格裝飾

John.V.Bellezza指出，20世紀(jì)初著名藏學(xué)家喬治·羅列赫在《藏北游牧民族的動(dòng)物紋飾風(fēng)格》一文中提到了Saka-Scythian（塞種人/斯基泰人）物件與來(lái)自西藏的某些物件之間有相似之處。他將那些經(jīng)?；仡^張望的動(dòng)物（如公鹿）造型歸為“中亞草原動(dòng)物造型”。這些食肉動(dòng)物及食草動(dòng)物常常被設(shè)計(jì)為勇猛及充滿(mǎn)活力的形態(tài)，并常以成對(duì)的形式出現(xiàn)6。在2021年對(duì)巴木錯(cuò)附近朵易巖畫(huà)點(diǎn)進(jìn)行考察時(shí)找到了一幅兩個(gè)動(dòng)物尾部相連、面部回首相望的巖畫(huà)，這與喬治·羅列赫所描述的動(dòng)物形態(tài)基本吻合，也與西藏北部至今還在使用的打火鐮上的動(dòng)物裝飾圖案非常相似。這個(gè)巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)提供了進(jìn)一步驗(yàn)證喬治·羅列赫觀點(diǎn)的證據(jù)。John.V.Bellezza在1998-2005年間發(fā)表的多篇文章中講述了“托迦”的故事，其中一篇文章開(kāi)創(chuàng)了對(duì)巖畫(huà)與“托迦”之間對(duì)比與聯(lián)系研究的先例7。

瓊鳥(niǎo)（Khyung），西藏西北部地區(qū)象雄部落崇拜的神靈，隨著佛教傳入，古老圖騰的形狀與意義也悄然發(fā)生改變。瓊鳥(niǎo)圖形在以下地點(diǎn)的巖畫(huà)中被發(fā)現(xiàn)：納木錯(cuò)扎西島洞穴、納木錯(cuò)西北部地區(qū)其多山洞穴、納木錯(cuò)圣象天門(mén)附近洞穴、尼瑪縣夏桑巖畫(huà)點(diǎn)、當(dāng)惹雍錯(cuò)玉鵬寺修行洞內(nèi)、日土熱幫鄉(xiāng)周?chē)焦鹊?。瓊鳥(niǎo)是西藏西北部地區(qū)象雄部落崇拜的神靈，所以曾經(jīng)刻畫(huà)在巖壁上的瓊鳥(niǎo)應(yīng)具有儀式及崇拜的意義。目前我在巖畫(huà)中見(jiàn)到的瓊鳥(niǎo)通常都是單獨(dú)或者以群體的形式出現(xiàn)，在琢刻巖畫(huà)中沒(méi)有見(jiàn)過(guò)兩角之間有寶物形象瓊鳥(niǎo)，但是在涂繪巖畫(huà)中有（例如納木措扎西島）。

納木錯(cuò)扎西島巖畫(huà)中頭部帶有寶物的瓊鳥(niǎo)

在藏北地區(qū)古稱(chēng)“納倉(cāng)”（Nag tshang）的這片土地，當(dāng)惹雍錯(cuò)是雍仲本教的圣湖，湖邊有一座被稱(chēng)為當(dāng)惹瓊宗的城堡，意為湖邊的瓊鳥(niǎo)或瓊氏家族城堡。這片區(qū)域被認(rèn)為是最后一位象雄王所統(tǒng)治的勢(shì)力范圍，但最終他被吐蕃贊普的軍隊(duì)暗殺8。在距離該遺址不遠(yuǎn)處的玉鵬寺修行洞內(nèi)有用赭石繪制的瓊鳥(niǎo)巖畫(huà)。

附近名為文布南村的村莊，每年春耕時(shí)都會(huì)舉行開(kāi)耕儀式，儀式中人們會(huì)制作一種“朵瑪”（gtor-ma），它由四個(gè)部分組成，首先是最下面的牦牛，牦牛使用糌粑捏制，第二層是獻(xiàn)給神靈的糧食，使用糌粑制作，第三層是獻(xiàn)給神靈的寶物（Norbu），使用糌粑制作，之后再捏制簡(jiǎn)單的酥油花給這三種物品進(jìn)行裝飾。牦牛起到馱運(yùn)糧食與寶物的作用。頂層也就是我想說(shuō)的瓊鳥(niǎo)，我們可以在捏制過(guò)程中看見(jiàn)與巖畫(huà)中一樣的基礎(chǔ)造型，而后發(fā)生了變化，因?yàn)楹笃诃傴B(niǎo)的造型受到印度佛教文化影響而產(chǎn)生了變化，最大的特征就是成了頭部有寶物，嘴里銜著一條蛇的“大鵬鳥(niǎo)”。

請(qǐng)大家仔細(xì)觀察，從正面可以看見(jiàn)寶物在其兩角中間，仿佛它的頭部裝飾了寶物，而側(cè)視圖，寶物與頭部?jī)蓚€(gè)角完全是分開(kāi)的。所以為什么如今涂繪巖畫(huà)、壁畫(huà)及“托迦”中瓊鳥(niǎo)的造型都是兩角之間有寶物恰恰是因?yàn)檎曇暯乔覟槠矫鎴D和物件的原因。而其最基礎(chǔ)古樸與巖畫(huà)上一樣的基礎(chǔ)造型沿用至今。

這只瓊鳥(niǎo)使用純酥油捏制，體現(xiàn)了它高貴的地位，同時(shí)瓊鳥(niǎo)也是天界神靈的象征，它與牦牛共同起到保護(hù)獻(xiàn)給神靈的寶物與糧食的作用。被供奉的共有兩位神靈，一位名叫斯巴嘉姆（我們這個(gè)世間最早的女神），另外是居住在文部寺后山掛有風(fēng)馬旗的石堆處拉則（La-btsas；·語(yǔ)：鄂博），一位名叫雍仲扎堆的神靈（或許是土地神）。人們向這兩位神靈獻(xiàn)上寶物以求新一年風(fēng)調(diào)雨順及糧食豐收（這是一種非常古老的民間儀式）。

為了尋找古老的宗教與儀式，我又將目光轉(zhuǎn)向青藏高原邊緣地區(qū)，如西藏、四川、云南三省交界。這里多民族文化交融。2014年-2022年在這片區(qū)域走訪期間我發(fā)現(xiàn)納西、摩梭與普米的宗教內(nèi)有大量藏族原始苯教與雍仲苯教的內(nèi)容。在這三個(gè)部落中，宗教領(lǐng)袖分別被稱(chēng)為東巴、達(dá)巴、漢歸，他們的穿著服飾及宗教用具，如頭戴五佛冠中都有東巴辛繞（Ston-pa gshen-rab）與瓊鳥(niǎo)（khyung）這兩位神靈。并且“祖先在青藏高原曾經(jīng)非常強(qiáng)大強(qiáng)盛”的記憶也是他們的共識(shí)。尤其是永寧加澤油米村的楊扎石老人曾經(jīng)告訴我，他的爺爺說(shuō)過(guò)：“他們這些人是Bo，信仰佛教的人是Choe，不能混雜信仰”。在這里Bo與Choe其實(shí)就是藏語(yǔ)中的苯教與佛教。關(guān)于納西、摩梭、普米一些儀式與藏族儀式的對(duì)比，云南省社科院楊福泉老師已經(jīng)發(fā)表了相關(guān)文章，如藏族古代儀式手稿中《馬匹儀軌的作用起源》與東巴經(jīng)書(shū)《獻(xiàn)冥馬》 的比較研究9。這其中就體現(xiàn)了東巴教受苯教的影響。關(guān)于更多對(duì)比這幾個(gè)不同民族之間宗教儀軌的內(nèi)容大家可以參閱相關(guān)刊物文章。在此我想提的是巖畫(huà)中的瓊鳥(niǎo)與“托迦”中瓊鳥(niǎo)之間的聯(lián)系。

納西、摩梭與普米的一些儀式中，瓊鳥(niǎo)、獅子與龍是保護(hù)東巴的神靈，尤其在一些降服妖魔的儀式中，這三種保護(hù)神靈是必須要與東巴一起出現(xiàn)的。它們分別代表天地水三界，龍與魯（klu）有一些區(qū)別，其實(shí)是指代水界生物。在藏族文獻(xiàn)《嘉言寶庫(kù)智者所悅甘露》中記載：“辛饒米沃去傳播雍仲本教時(shí)，在瓊鳥(niǎo)、獅子和魯（klu）的保護(hù)下降落到人間，辛饒米沃向雅壟穆赤贊普傳授了本教的密法，能夠把自己變成鷹、獅子、魯（Klu）?！边@個(gè)記載與納西、摩梭、普米對(duì)這三種神獸的說(shuō)法是完全相同的。而在納西語(yǔ)言中，這三種神獸被稱(chēng)為瓊（瓊鳥(niǎo)）、興（獅子）、麼（魯klu）。

國(guó)內(nèi)外收藏家手中有一些瓊鳥(niǎo)“托迦” ，但是沒(méi)有人知道這些“托迦”在儀式中實(shí)際使用的意義。而在納西、摩梭、普米的宗教領(lǐng)袖中，瓊鳥(niǎo)的“托迦”出現(xiàn)了，它與日月、獅子、魯（klu）、鏡子、嘎烏盒、戰(zhàn)神這些物件一起被縫制在一條肩帶上。讓人震驚的是據(jù)四川省木里藏族自治縣依吉鄉(xiāng)爭(zhēng)伍村克諾里東巴于2014年所述，收購(gòu)文物的商販曾經(jīng)來(lái)問(wèn)他們購(gòu)買(mǎi)，所以當(dāng)時(shí)鄰近很多人出售了這些物件。而他拒絕了他們的收購(gòu)后，這些古玩商販就以游玩名義在他家中居住，之后采用在方便面中下藥的手段偷走了他的老物件。

儀式中使用這條肩帶是他們世代相傳的傳統(tǒng)。在基素村普米人（蕃米）苯教祭司主持的儀式上，瓊鳥(niǎo)“托迦”在此就是接受祭司的召喚并下降人間，起到保護(hù)降神師與制服鬼怪的作用。納西東巴與摩梭達(dá)巴的儀式與蕃米祭司相同。

下面我們?cè)賮?lái)看一面銅鏡，在此非常感謝龔小飯女士于2021年7月30日下午告知我沖賽康市場(chǎng)出現(xiàn)一面帶有動(dòng)物紋飾的銅鏡。據(jù)將此銅鏡出售給我的古玩商說(shuō)出自薩嘎。有意思的是2024年上半年西藏文物普查工作中在西藏西北部地區(qū)某寺廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一面類(lèi)似的銅鏡，銅鏡上只有一只牦牛。（西藏文物公眾號(hào)于2024年4月24日發(fā)布 《西藏阿里邊境地區(qū)可移動(dòng)文物普查工作正在有序開(kāi)展中》一文中提及）

銅鏡的手柄與鏡身是一體打制的，手柄上有紋飾及掛環(huán)。類(lèi)似這樣的銅鏡在John.V.Bellezza所著Zhang Zhung Foundations of Civilization in Tibet一書(shū)中被認(rèn)為與“斯基泰類(lèi)型”銅鏡形制相似，與我之前所見(jiàn)西藏銅鏡不同的是，銅鏡上刻畫(huà)有巖畫(huà)繪制風(fēng)格的五種動(dòng)物，通過(guò)仔細(xì)觀察每個(gè)動(dòng)物刻畫(huà)的特征來(lái)分辨，第一只動(dòng)物頭上的角表明了它是一頭鹿，第二只動(dòng)物頭上彎曲的角表明了它是一只綿羊，第三只動(dòng)物頭上的角表明了它是一只山羊，第四只動(dòng)物頭上的角與肚子上刻畫(huà)的絨毛及高聳的背部表明了它是一只牦牛，第五只動(dòng)物頭部有兩個(gè)耳朵，身上有折線(xiàn)條紋，在四肢的末端帶有明顯的爪子，它應(yīng)該是一只老虎。鏡子耀眼的金屬光澤表明它被人發(fā)現(xiàn)后經(jīng)過(guò)細(xì)致的清理并珍藏了多年。銅鏡直徑約為10厘米，厚0.5厘米左右。在銅鏡上刻有幾種動(dòng)物的圖案的風(fēng)格可以與1957年在河南三門(mén)峽上村嶺虢國(guó)墓地出土的鳥(niǎo)獸紋銅鏡進(jìn)行類(lèi)比，動(dòng)物的布局代表了北方草原文化紋飾特點(diǎn)10 。老虎身上條紋的繪制方式與內(nèi)蒙古陰山的五虎巖畫(huà)較為相似。

從古代北方草原文化和西藏古代文化的比較來(lái)看，鹿象征生命與長(zhǎng)壽；虎象征力量、勇敢和權(quán)力；牦牛象征著力量、耐力財(cái)富；綿羊與山羊象征財(cái)富和犧牲。鹿、老虎、羊、牦牛和山羊是北方草原和高原生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，這些動(dòng)物的形象在鏡子上的出現(xiàn)體現(xiàn)了游牧民族崇拜理念與智慧。

最后我還想提西藏拉薩市曲水縣溫江多遺址發(fā)掘報(bào)告中提到了一件銅皮卷制牦牛11，我仔細(xì)觀察過(guò)此物，該牛的身體是銅皮卷制的，頭部與嘴部則卷曲成圓形，牛角也由銅皮卷制。如果這件東西被牧民撿到則又會(huì)被認(rèn)作為“托迦”，溫江多遺址通過(guò)考古測(cè)年年代定為公元7-9世紀(jì)。非常有意思的是在鄂爾多斯早期青銅件中我看見(jiàn)類(lèi)似的制作工藝，例如鄂爾多斯市青銅博物館館藏的青銅鹿，定的年代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年-前221年），它也采用這樣的工藝制作而成。西藏發(fā)現(xiàn)的這件物品制作工藝與北方草原的金屬件極為相近，那北方草原的人們?cè)诠糯欠襁w徙到了青藏高原？這將需要更多考古證據(jù)來(lái)佐證。

蹲踞形青銅鹿-鄂爾多斯青銅器博物館藏

當(dāng)佛教成為藏地主流宗教之后，一些古老圖案圖騰的意義也隨之消逝或被更改，例如嘴中銜著蛇的瓊鳥(niǎo)，從原意為其是制服魯（klu）的神靈，發(fā)展到后期意為帶走人的貪嗔癡。巖畫(huà)與民間及墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)的早期金屬物品為我們逐漸打開(kāi)通往青藏高原古代文明之門(mén)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊殴ぷ饔譃榕袛鄮r畫(huà)與早期金屬物件的準(zhǔn)確年代提供了科學(xué)可靠的依據(jù)。相信在這樣多學(xué)科參與的考古工作背景下，青藏高原早期文明將不再是虛無(wú)縹緲的幻影與傳說(shuō)。

注釋?zhuān)?/p>

1.《西藏巖畫(huà)藝術(shù)》 索朗旺堆（漢語(yǔ)轉(zhuǎn)寫(xiě)應(yīng)為索南旺堆Sonam Wangdu）、李永憲、霍魏 編寫(xiě) 四川人民出版社

2.《新發(fā)現(xiàn)！西藏首次系統(tǒng)性發(fā)掘吐蕃時(shí)期高等級(jí)建筑遺址》央視新聞客戶(hù)端 2022年5月1日17點(diǎn)10分11秒發(fā)布中提及

3.《藏北環(huán)納木錯(cuò)湖區(qū)巖畫(huà)遺存的時(shí)代分析》龐穎、湯惠生、李永憲 《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期

4.請(qǐng)參閱 《西藏考古》圖齊 著

5.THOGCHAGS Talismans of Tibet Arts of Asia 1998 Vol.28 N.3

6.THOGCHAGS Talismans of Tibet Arts of Asia 1998 Vol.28 N.3

7.請(qǐng)參閱 Metal and Stone Vestiges Religion, Magic and Protection in the Art of Ancient Tibet April 29,2004；asianart.com

8.《苯教與西藏神話(huà)的起源-“仲”、“德烏”和“苯”》 曲杰.南喀諾布著 向紅茄 才讓太 譯 P.68-69

9.《民族研究》1999年第一期 楊福泉P.91-100頁(yè)

10.《虢國(guó)墓地出土的雙鈕鳥(niǎo)獸紋銅鏡及相關(guān)問(wèn)題》 李彥平 袁 茜 首都師范大學(xué)歷史學(xué)院 《華夏考古》2015年第一期

11.微信公眾號(hào)文章 《十大考古終評(píng)項(xiàng)目 鈴鐸響動(dòng) 格桑花開(kāi)——西藏曲水溫江多遺址》 陜西省考古研究院 文博中國(guó) 2023-03-23

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