教育自古以來就有兩種體系。

一種是選拔體系，讓其中的佼佼者入圍上層階級(jí)，從而引導(dǎo)天下讀書人歸心，維護(hù)了統(tǒng)治秩序。這就是科舉制度的本意。

實(shí)際上，在這種教育思想下，學(xué)什么是不重要的，可以碰巧是四書五經(jīng)，可以是古蘭經(jīng)，也可以是主體思想（North Korea），在解放前的西藏，是密宗和灌頂，或者其他任何東西。

你學(xué)的這些東西既不是能賺錢，也不是更好的認(rèn)識(shí)世界，更不是教你獲得幸福和快樂，而是按照統(tǒng)治秩序的要求，在規(guī)定的訓(xùn)練中占據(jù)前列，就拿到了衣食無憂的入場(chǎng)券，組織體系保證你的待遇、地位。

這種教育看起來是教育，實(shí)際上是為了鞏固既定統(tǒng)治的規(guī)訓(xùn)。把書本去掉，與比誰(shuí)能更好的背誦語(yǔ)錄、誰(shuí)能更好的把石頭推上山和推下山是一樣的。

第二種是真正的智識(shí)教育。在這種教育之下，你學(xué)的一切與你的未來命運(yùn)有關(guān)，你要從中學(xué)習(xí)正確的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、合作與競(jìng)爭(zhēng)、賺取財(cái)富、熱愛生命。在這種教育中，你不是要占據(jù)前列，并沒有一個(gè)豢養(yǎng)場(chǎng)所的入場(chǎng)券。而是要學(xué)習(xí)生存與生活的智慧，尋找熱愛生命的力量，應(yīng)對(duì)未來的復(fù)雜人生。

因此，為了未來更好的生活（包括改變世界的夢(mèng)想），你至少得有正確的世界觀，你要懂正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你要知道怎樣與人合作，你要知道如何賺取財(cái)富，你要知道怎么提出問題以及尋找答案。

更關(guān)鍵的是，你要知道如何在一生中保持堅(jiān)定和熱情、保持對(duì)生命的熱愛。我覺得，隨著社會(huì)的物質(zhì)繁榮，人們是否有澎湃的熱情愿意一直活下去，可能越來越會(huì)成為一個(gè)問題。

這種教育實(shí)際上在古代是私學(xué)，孔子、墨子、老莊、柏拉圖、亞里士多德傳授的都是這樣的教育。他們追求的是真正的智慧：世界是什么樣的？我們應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)它？我們?nèi)绾紊罡茫?/p>

（周潤(rùn)發(fā)扮演的《孔子》）

科舉制度在中國(guó)延續(xù)了1300多年。很多中國(guó)人津津樂道，這是文官考試制度的雛形。但實(shí)質(zhì)上，科舉與文官考試制度有本質(zhì)性的分別：

現(xiàn)代政治，文官考試制度只選拔事務(wù)官。因?yàn)槭聞?wù)官對(duì)應(yīng)的是社會(huì)治理的事務(wù)性工作，考試是一種很好的技術(shù)性選拔，確保了事務(wù)官的專業(yè)性和技術(shù)性?，F(xiàn)代國(guó)家還為事務(wù)官規(guī)劃穩(wěn)定的職業(yè)生涯，按業(yè)績(jī)或年資晉升，確保事務(wù)官團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定，從而確保社會(huì)治理事務(wù)層面的穩(wěn)定和延續(xù)。

但是政務(wù)官必須直接或間接以選舉產(chǎn)生，以確保政府始終執(zhí)行人民的意志。

而科舉制度相反，恰恰是政務(wù)官由考試產(chǎn)生，事務(wù)官（刀筆吏）由各種不規(guī)范途徑產(chǎn)生。政務(wù)官的穩(wěn)定導(dǎo)致了唯上和不察民情，事務(wù)官的選拔不規(guī)范加劇和放大了社會(huì)治理的粗放和顢頇。

因此人們說：科舉考試只是一種天下民眾“平等”地競(jìng)爭(zhēng)做皇上的奴才候選人的制度。

1905年，中國(guó)廢除了科舉?；实蹫槭裁匆獜U掉科舉？

因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的問題變成了憲政、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際外交、富國(guó)強(qiáng)兵，而不是以前策士們津津樂道的什么藩鎮(zhèn)問題、大統(tǒng)嫡出問題。八股士子面對(duì)新的時(shí)代、新的問題一竅不通，除了嘴上說些不用自己負(fù)責(zé)、事情由皇上兜底的硬話。

此外，皇帝養(yǎng)不起那么多讀書人了。

學(xué)成文武藝，貨與帝王家。能讓讀書人都老老實(shí)實(shí)學(xué)八股，是因?yàn)槌顺⒁酝?，沒有其他正經(jīng)職業(yè)，要么當(dāng)農(nóng)民生活水平太低，要么當(dāng)商人，一方面是普通人家沒那個(gè)膽識(shí)，而且商人社會(huì)地位還是被歧視。

但現(xiàn)在，皇帝財(cái)政緊張、自身難保。打仗要錢、造軍艦要錢、朝廷大員發(fā)工資要錢，他沒辦法再給秀才舉人們一張衣食無憂的入場(chǎng)券。

科舉廢了之后，末代進(jìn)士其實(shí)倒還好，在新舊轉(zhuǎn)軌之中，新標(biāo)準(zhǔn)沒有出來，而舊標(biāo)準(zhǔn)不再執(zhí)行，他們這一批成了絕版。人民群眾始終還是需要一些精英人物的帶領(lǐng)，有學(xué)者考證末代進(jìn)士反而短暫的吃到了一些轉(zhuǎn)軌紅利，不少人在歷史上都留下了一筆（如沈鈞儒、湯化龍、蒲殿俊、譚延闿等）。

真正受到影響的是翰林院和沒能在關(guān)門之前拿到認(rèn)證的八股士子。

翰林院在中國(guó)1000多年歷史上，歷來都是朝廷肱骨之臣的預(yù)備所，甚至是丞相的發(fā)源地，竟然走到了被裁撤的命運(yùn)。

誰(shuí)讓你盡是屠龍之術(shù)，學(xué)無所用呢？

1912年6月2日，袁世凱下令裁撤翰林院，國(guó)民政府前往交接時(shí)，堂堂翰林院文書經(jīng)卷已蕩然無存，連桌椅器具等都早已被人瓜分。

科舉雖然廢了。但是，讀書是一種選拔體系的思想仍然深入人心，讀書是為了占據(jù)前列，是為了一張入場(chǎng)券的潛意識(shí)仍然在延續(xù)。

比如，讀大學(xué)是一種政治榮譽(yù)，要給那些政治成分好、表態(tài)積極的年輕人，哪怕他并沒有讀書能力。

比如，讀大學(xué)包分配，直到1996年。

然后便是財(cái)政緊張的90年代，一邊是工人下崗，一邊是拖欠公務(wù)員和教師工資，大學(xué)也不再包分配。幸運(yùn)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，體制外活力四射，創(chuàng)富時(shí)代來臨，讀大學(xué)依然是值錢的買賣，哪怕四年所學(xué)在工作后毫無所用。

然后是大學(xué)學(xué)歷也不再值錢了，但人們依然認(rèn)為那就必須卷到985、211的學(xué)位證才值錢。

然而，當(dāng)科舉體系開始崩塌之后，士子們的最好出路當(dāng)然已不是在八股文里卷到前列，而是投身革命、研究西學(xué)、加入民國(guó)政府、創(chuàng)辦民族企業(yè)。當(dāng)大學(xué)學(xué)歷不再值錢的時(shí)候，并非意味著我們更要用衡水模式卷到山顛，而是意味著教育應(yīng)該回歸真正的智識(shí)教育了。

孩子們不必反復(fù)刷題提高考試成績(jī)，不應(yīng)該每天學(xué)習(xí)16個(gè)小時(shí)，不應(yīng)該被占用體育課和課間休息時(shí)間。孩子們不必分為平行班和重點(diǎn)班，過早的排序和植入一元化價(jià)值觀，孩子們不必被成功學(xué)引導(dǎo)，不必被各種大詞灌輸宣傳。

孩子們應(yīng)該有充足的運(yùn)動(dòng)和睡眠，應(yīng)該樂于交友也有時(shí)間玩耍，應(yīng)該善于提出問題和尋找答案，應(yīng)該發(fā)展自己的興趣和快樂，應(yīng)該有能力維持對(duì)生活的熱愛，應(yīng)該學(xué)習(xí)科學(xué)的政治學(xué)和組織學(xué)，應(yīng)該有正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，應(yīng)該學(xué)習(xí)賺錢的技巧，應(yīng)該知道與眾不同的可貴，應(yīng)該尊重和理解生命的多樣和多元。

進(jìn)職場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)給予年輕人的第一場(chǎng)錘擊。以前在學(xué)校覺得自己是天之驕子，一路重點(diǎn)中學(xué)名牌大學(xué)過來，沒認(rèn)真想過進(jìn)社會(huì)后人生究竟怎樣。

但是，當(dāng)人們看到一眾中學(xué)招聘的錄取名單都是烏泱泱的清華北大名校畢業(yè)生的時(shí)候，我們應(yīng)該知道，教育體系已經(jīng)崩塌了，新的世界正在來臨。

1905年之后，絕大多數(shù)迂腐儒生，將在眼花繚亂的現(xiàn)代世界里，痛苦不堪又心有不甘，在荒廢半生的遺憾中過完余生。