古代孟子說，得天下之英才而教育之乃人生樂事之一，而對(duì)于天下學(xué)子來說，游學(xué)于人類高等學(xué)府，親炙天下名師教澤，習(xí)透萬物善慧之理乃人生最大善緣。一國(guó)家有一國(guó)家之文脈，一學(xué)校有一學(xué)校之學(xué)風(fēng)，一文者有一文者之個(gè)性。兼容不同風(fēng)格之學(xué)人，并取諸家之繁榮，思想學(xué)術(shù)乃百花齊放，通歸道演諸法現(xiàn)。正如李書磊先生在其著作《雜覽主義》開篇所敘“我希望許多年后還有像我這樣的讀書人，在燈下讀我的文章，對(duì)其中一個(gè)細(xì)節(jié)，一句話甚至一處語氣忽生會(huì)心?！崩顣谙壬凇吨刈x古典》序二中還說“我想起了我在燈下曾閱讀過的中國(guó)人的經(jīng)、史與詩，我明白只有這一切才能真正地感動(dòng)我并且成就我，才能真正使我痛苦和幸福。”說的甚好。

我們知道，做文之“工”只管記錄就好；而做思想文之“人”，同一件事，同一個(gè)現(xiàn)象，換個(gè)角度，換一種思考方式，不妨再寫出新意。所以，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，思想文之“人”要比文之“工”活的累，但內(nèi)心卻相當(dāng)幸福滿足。思想文之“人”絕不是喜歡逞才使氣，寫文章也不是故意搖曳，正如章太炎喜歡將有些枝葉出墻的無用之文給去掉，留些有深意、有情懷、有歷史洞見的理想文字存行于世，也不免給社會(huì)時(shí)代增加些包容大家之氣。

當(dāng)然，從“工”到“人”，執(zhí)筆者的立身處世，在所謂的抗?fàn)幣c消極、進(jìn)取與頹廢、清高與世俗之間，還要有些現(xiàn)實(shí)的考慮。如決定文人“工”與“人”身份差別的，還有一個(gè)必不可少的經(jīng)濟(jì)因素，這就是歷史上萬歷二十年進(jìn)士袁宏道為何在“為官”與“遺世”之間徘徊，隱一段又出來當(dāng)一陣官。還有歷史上明代畫家陳繼儒，作為隱士的他卻生財(cái)有道，所以可以“大隱隱于世”，高枕無憂潛心學(xué)問。從工作之文到思想之文，其實(shí)就像當(dāng)年林語堂在美國(guó)用英文撰寫《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》等，教美國(guó)人應(yīng)該怎樣的領(lǐng)悟生活真諦，結(jié)果博得一片掌聲。像張岱那樣“酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜”，真正做到思想之文的“人”。他在《石匱書》中這樣說：有人能寫史，有人不能寫史，更有人不能寫史而非寫不可，那就是我。為什么？就因?yàn)橛忻饕淮瑖?guó)史失誣，家史失諛，野史失臆。于是張岱從崇禎戊辰年開始落筆，寫了十幾年，遭遇世事多變，然后攜其副本遁入深山，繼續(xù)研究寫作，余故不能為史，而不得不為其所不能為也。一種強(qiáng)烈的文人使命感，讓張岱成就了杰出的史學(xué)家，從文之“工”蛻變成文之“人”。

到了清一代讀書人，不管治學(xué)還是為文，都講“文”和“學(xué)”兼修，這在章學(xué)誠(chéng)的《答沈楓墀論學(xué)中》早有表述。而在袁枚的《答友人某論文書》中，他也告誡弟子，是進(jìn)《文苑傳》還是《儒林傳》務(wù)必想好，是當(dāng)個(gè)作文的工家，還是一個(gè)習(xí)文的學(xué)者，對(duì)于讀書人來說確實(shí)事關(guān)未事。而從工作之文到思想之文，在中國(guó)傳統(tǒng)讀書人中，一直延續(xù)到晚清的章太炎和梁?jiǎn)⒊纫慌恕５搅私裉?，我們似乎不再分的那么清晰了，今日之大學(xué)生，多為“工”之文，少見“思”之文，正如余秋雨先生曾毫不客氣的說，中國(guó)大學(xué)生實(shí)在太少見學(xué)問。當(dāng)然，學(xué)者固然可以嘲笑學(xué)生不學(xué)，但反過來，也應(yīng)該允許社會(huì)嘲笑學(xué)者不文。從工作之人到思想之文，我們絕不能粗淺理解為逞才使氣，用蘇東坡老人家的話說，那就是不只了然于心了，而是了然于手和口，做到心口如一，思想與言行如一，還如李書磊部長(zhǎng)那句話“我希望許多年后還有像我這樣的讀書人，在燈下讀我的文章，對(duì)其中一個(gè)細(xì)節(jié)，一句話甚至一處語氣忽生會(huì)心?！边@樣的心愿，如一學(xué)者人生冀望可，如一時(shí)代思想學(xué)術(shù)精神延續(xù)可，如一國(guó)家民族文脈傳承后世亦可。

高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，慎思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界，在《超越意識(shí)》這本書中講了“人”為何要超越性存在。人創(chuàng)造了人的生活世界，精神世界，文化世界和意義世界，所以人要尋找意義，創(chuàng)造價(jià)值，認(rèn)同和諧，把持自己，使自己超越“無法忍受”的“單一顏色生活狀態(tài)”、“凝固的人生狀態(tài)”、“空虛的存在狀態(tài)”、“失落的自我迷失”、“徹底的空白意義”，年過不惑亦有惑，愛智求真敢問真。誠(chéng)然，任何一個(gè)時(shí)代，正如《傅子》說“夫圣人者，不世而出者也。賢能之士，何世無之？”古有驊騮、騏驥；豹胎、象胎；毛嬙、西施，但古更有堯舜禹、周武文王、齊桓公、劉備劉邦、康乾盛世。于是，“茍書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異于路說，而賢無異于木主也”。所以，從世俗之“工”到思想文之“人”，“工”與“領(lǐng)導(dǎo)”，內(nèi)因與外因，都要如《新語》上說“夫善道存乎心，無遠(yuǎn)而不至也。惡行著乎己，無近而不去也。”

西方文藝復(fù)興后三杰之一拉斐爾曾有一幅題為《雅典學(xué)園》的著名壁畫，描繪了古希臘哲學(xué)家匯聚一堂的情形，在一座結(jié)構(gòu)宏偉的古典建筑里，柏拉圖和亞里士多德屹立在大廳中央，正神情專注地討論重大哲學(xué)命題，他們的學(xué)生眾星拱月般或坐或立，在認(rèn)真聆聽、沉思……，而在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)晚期，齊威王為發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，選拔人才，也曾在都城臨淄創(chuàng)建了舉世聞名的稷下學(xué)宮，至齊宣王時(shí)，稷下學(xué)宮便是文人學(xué)者云集，思想言論鼎盛，學(xué)術(shù)成果極高，像孟子、鄒衍、宋钘、魯仲連都受聘于稷下學(xué)宮，成為當(dāng)時(shí)世界上最負(fù)盛名的人類思想學(xué)術(shù)中心。

從世俗文之“工”到思想文之“人”，對(duì)于任何社會(huì)時(shí)代、國(guó)家民族，都顯現(xiàn)著無可替代的文化文明推動(dòng)力量，亦是創(chuàng)造屬于他們自己時(shí)代文明文化精華之心血結(jié)晶。正如《管子·霸言》云：“夫國(guó)大而政小者，國(guó)從其政；國(guó)小而政大者，國(guó)益大。”今天，偉大的中國(guó)夢(mèng)已冉冉升起，我們這一代人是幸運(yùn)的，盛逢復(fù)興之世、文化自信時(shí)代，其實(shí)，歷史接力棒已經(jīng)交給現(xiàn)世每一個(gè)人的手里，每一代中國(guó)人都逃避不了這個(gè)時(shí)代使命，未來世界，我們這代人是榮是辱，是創(chuàng)造一個(gè)讓后代幸福自豪的先輩，還是留下一段平庸混日的羞恥記憶，歷史書寫者正是我們自己每一個(gè)人。