在中國，女性主義成了熱門詞，成了一門經(jīng)濟話術(shù)。可實際對于女性主義的概念全然不明晰，朦朦朧朧似是而非。

網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種爭議，最有趣的就是動不動就指責(zé)厭女，指責(zé)壓迫女性，仿佛是個稱手利器，實則苦果依舊由女性承擔(dān)。

從女權(quán)到女拳的污名化可見一斑。

不得不說，上野千鶴子的《厭女》真的是被用得夠多了！

確實那是一種意識覺醒，但把這種意識覺醒套用到各個方面，效果有點不好說，有時候會有一種奇特感——無所適從——被雙標(biāo)打得體無全膚。

各種聲音之下，反而沒有人問這樣一個問題：女性主義到底是什么？女性主義有哪些理論？

為什么有人這樣說，有人那樣說，沒有一個統(tǒng)一呢？

因為女性主義的理論發(fā)展到現(xiàn)在，有許多分支，基于不同的理論核心提出了不同的觀點。

本質(zhì)上，國內(nèi)對女性主義的認識還處于非常初級的階段，以一種非常普遍的憤怒狀態(tài)，挑一個中意的理論就開始粗淺運用。這可能是最常見的情況。

李銀河的《女性主義》根據(jù)歷史軌跡，介紹了各個女性主義理論。這本書至少讓我明白了網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種各樣的言論到底屬于哪種流派，并報之以某種程度的有限理解。

什么是女性主義

首先需要明確女性主義其實是社會學(xué)的一部分，因此女性主義和其他社會學(xué)理論一樣分為宏觀理論和微觀理論。

在宏觀理論上，女性主義與宏大的敘事來闡述對世界的理論改造。而微觀理論則更聚焦在個人處境的問題。

女性主義提倡的是男女平等，書中提到一個觀點，女性歷史性的失敗不僅僅是女性的失敗，也是男性的失敗。

衡量一個社會的文明程度，應(yīng)當(dāng)以女性的地位作為最后的尺度。

要知道性別是由社會制造出來的，所以男權(quán)制度是人為建構(gòu)的。正因為是人為建構(gòu)，也能人為進行改變，達到兩性平等的目標(biāo)。

男權(quán)制度最根本的思想核心是男女差別是自然的，因此男性統(tǒng)治也是自然的。但誰告訴你兩性差別自然，所以另一個性別就天然占據(jù)統(tǒng)治地位？

書中的觀點非常犀利：男權(quán)思維是簡單的兩分思維、線性思維，因而顯得可笑。反過來說極端的女權(quán)思維，就是男權(quán)思維的鏡像，同樣是線性的可笑。

所謂差異即是我有所長，你有所長。所謂平等該是兩性取長補短，共同合作，尊重彼此，拋棄刻板印象、刻板要求。

所以女性主義需要思考的一個重要問題是男女的同異性。

書中一共提到了五大類女性主義對這個問題的看法。

毫無疑問，男權(quán)制度認為男女不同，男尊女卑。

自由女性主義認為兩性相同并且男女平等，相同的地方多，差異性少。

社會主義女性主義認為男女是有差異的，但男女平等，她們主張找回女性的特征。

文化女性主義和激進女性主義同時認為男女是不同的，女性的道德高于男性，其他方面優(yōu)于男性能夠塑造更好的世界。簡單來說，她們認為應(yīng)該女尊男卑。

后現(xiàn)代主義女性主義則認為男性和女性的差異其實很難區(qū)別，每個人都有男性特質(zhì)和女性特質(zhì)，所以主張弱化這種區(qū)分。她們認為生理性別也是社會建構(gòu)的。

以上種種理論都圍繞著這個問題展開自己的思考、探索與結(jié)論。

不同女性主義的目標(biāo)

書中第三章講述了更為細致的女性主義理論的不同主張。

自由女性主義認為女性應(yīng)該和男性一樣平等。她們更注重于個體的能力，認為社會個體能夠超越制度障礙，在同等機會下，女性也會成功。

對她們的批評主要在于她們忽視了其他群體，比如黑人群體。她們忽略了兩性生理差異和相關(guān)立法，忽視了合作的機制，將人性片面理解為競爭關(guān)系。她們參照的是男性模板，想讓女性和男性一樣，沒有能夠區(qū)分公私領(lǐng)域的兩分問題。

她們倡導(dǎo)的理性觀其實是男性的，這種理性觀就是基于情緒是女性化的，進而排斥的角度。

社會主義女性主義認為女性是一個階級，所以她們的目標(biāo)是消除男女階級，方式是通過生育改革，性別特性改革。

女性的不利地位是歷史社會造成的，光靠個人改變是不可能的，一定要通過立法來保護。

文化女性主義的目標(biāo)就是創(chuàng)立女性文化，開創(chuàng)女性的精神家園，使它超越男權(quán)制度。她們強調(diào)女性的價值高于男性，尤其合作的精神與母親的品質(zhì)是男性不具備的。

實際上并沒有證據(jù)表明女性天生愛好和平，男性是暴力的，再次強調(diào)性別是社會建構(gòu)的，因而所謂性別特質(zhì)很可能是已經(jīng)加工過的信息，然后被所有人接受。

對文化女性主義的批評就是性轉(zhuǎn)男權(quán)模式，仇男主義。這是一種逃避的烏托邦。

激進女性主義認為在人權(quán)制度中交換價值是由男性定義的。每個人從童年開始就受到男權(quán)意識的教化，最終女性群體被殖民化，屈從于男權(quán)制度的壓迫。

所以她們的重心是對男性暴力、女性的性、生育權(quán)的反抗。她們認為女性因為生育而遭受破壞，要破壞兩性分工。最終的目標(biāo)是推翻男權(quán)制度，取而代之，建立賦權(quán)機制。

對于她們的批評也很明顯，一個是她們的理論分析不足，沒能解釋男權(quán)制度的起源，沒能夠理解生理性別如何變成社會性別。另一個是她們將男人視為敵人，這不能說服所有女性。

同時她們將女性視為受害者，拋棄了女性在歷史上創(chuàng)造的位置，將男權(quán)壓迫當(dāng)做一個靜止的狀態(tài)來看待。

后現(xiàn)代女性主義處于一種顛覆全部理論的方向：它反對一切宏大敘事的理論，只有小型理論才有效。

理由是所謂的普適性都是以男性視角為標(biāo)準(zhǔn)，這些普適性排除了女性，那么它就不是普適性。

所以普適性不存在。這才是小型理論有效的原因。

后現(xiàn)代女性主義反對兩分主義，比如好壞、你我、高低，提出了整合思維。同時認為客觀真理只是夢想，歷史是非線性的，個人觀念是不穩(wěn)定的。

同時她們認為兩性差異是文化造成的，而不是生理。實際上人是社會構(gòu)建的，就像女人也是社會構(gòu)建的。

對于后現(xiàn)代女性主義來說，理想社會只有人沒有男女之分。

對她們的批評集中在否定宏大敘事和真理，如果沒有宏大敘事和真理，女性主義又該如何發(fā)現(xiàn)屬于女性自己的真理，又怎么發(fā)現(xiàn)女性的歷史？

后現(xiàn)代主義解構(gòu)了理論，又無法形成理論的矛盾十分致命，但又很吸引人。

結(jié)語

李銀河的《女性主義》真的是一本不錯的女性主義理論史，把這些理論觀點梳理清晰，基本就能明白女性主義各個議題究竟是為何。

最后，男女平等這件事情可能需要花上許許多多的時間，能不能實現(xiàn)完全取決于社會環(huán)境。

性別是社會構(gòu)建的，社會觀念由人一代代傳遞下去。

從哪一代開始傳遞男女平等呢？又從哪一代開始做到實質(zhì)的平等呢？

對此，我是悲觀的，也許等人類滅亡了，也未必能實現(xiàn)……

世界上從來沒有感同身受，畢竟既得利益者是不會考慮其他人的感受。除非愿意換位思考，并啟動共情能力，但這又由誰來教會？

【文/云玖弋】

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