喜歡看歷史劇的朋友對(duì)發(fā)配流放這一刑罰肯定不陌生。無(wú)論是《水滸傳》中八十萬(wàn)禁軍教頭林沖被刺配滄州，還是清朝劇中動(dòng)不動(dòng)就流放寧古塔，這些情節(jié)都讓人對(duì)古代的發(fā)配流放制度產(chǎn)生了濃厚的興趣。

那么，古代發(fā)配流放到底是什么樣的刑罰？各個(gè)朝代發(fā)配流放地址的選擇及意義何在？歷史上又有哪些名人曾遭受過(guò)發(fā)配流放的命運(yùn)呢？

一、發(fā)配流放：古代嚴(yán)苛的刑罰

在古代中國(guó)的法律體系中，發(fā)配流放是兩種常見(jiàn)的刑罰方式，用于懲罰罪犯或政治犯。盡管這兩種刑罰都涉及到將犯人驅(qū)逐到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地方，但它們?cè)趯?shí)施方式、目的和后果上存在著顯著的差異。

流放通常指的是將犯人驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)或荒涼之地，讓其自生自滅。這種刑罰更多地是一種對(duì)犯人的隔離和遺棄，使其失去原有的社會(huì)地位和生活條件。流放往往沒(méi)有明確的期限，被流放者可能需要在流放地度過(guò)余生，除非得到皇帝的特赦或有機(jī)會(huì)重返故鄉(xiāng)。盡管流放不涉及肉體上的懲罰，但由于生活條件的惡劣和社會(huì)地位的喪失，實(shí)際上對(duì)被流放者造成了巨大的心理和生活壓力。

而發(fā)配則是一種更為嚴(yán)厲的刑罰，它通常指的是將犯人派遣到邊疆或軍事重鎮(zhèn)，從事苦役或戍邊。發(fā)配不僅意味著地理上的隔離，還伴隨著身體上的折磨和勞役。被發(fā)配者往往需要在艱苦的環(huán)境中從事繁重的勞動(dòng)，生活條件非常惡劣。發(fā)配有明確的期限，但在服役期間，被發(fā)配者的自由受到極大限制，生活困苦不堪。

二、各朝代發(fā)配流放地址的選擇

在古代，發(fā)配流放的地址選擇往往具有深遠(yuǎn)的意義。這些地點(diǎn)通常遠(yuǎn)離政治中心，環(huán)境惡劣，有的甚至是荒無(wú)人煙之地。這樣的選擇旨在通過(guò)艱苦的環(huán)境來(lái)懲罰犯人，同時(shí)起到警示他人的作用，主要選址大概范圍在東北地區(qū)、巴蜀地區(qū)、嶺南地區(qū)、西北邊塞、海島等。

1、秦漢時(shí)期

那時(shí)巴蜀可不像現(xiàn)在是天府之國(guó)，沒(méi)有飛機(jī)也沒(méi)有公路，那是純純的不毛之地，去一趟那是九死一生，所以就成為了最佳的流放之所，像呂不韋就被秦始皇安排遷往蜀地，呂不韋一聽(tīng)這跟要我命有啥區(qū)別，直接服毒自盡了。

西北邊塞也是流放囚犯的重要地點(diǎn)，漢武帝將罪臣發(fā)配河西走廊，既削弱了地方勢(shì)力，又以罪人之軀填補(bǔ)新辟疆土的荒涼。

2、唐宋時(shí)期

嶺南與海南成為貶謫文人的“標(biāo)準(zhǔn)歸宿”。嶺南大致涵蓋今廣東、廣西一帶。古代嶺南遠(yuǎn)離中原政治中心，交通閉塞，且自然環(huán)境復(fù)雜，多山林沼澤，毒蟲(chóng)猛獸眾多，還有可怕的瘴氣。

唐代韓愈被貶潮州時(shí)，曾感慨 “州南數(shù)十里，有海無(wú)天地。颶風(fēng)有時(shí)作，掀簸真差事”。這里文化相對(duì)落后，與中原地區(qū)差異巨大，被流放至此的人不僅要忍受惡劣的自然環(huán)境，還要面對(duì)文化上的隔閡，身心備受煎熬。

唐朝詩(shī)人李白因永王李璘案，被流放夜郎（今貴州桐梓一帶，也有說(shuō)法認(rèn)為是在今湖南新晃侗族自治縣境），雖然后來(lái)因大赦得以東歸，但流放途中的艱難困苦，給他的人生留下了深刻的印記。

唐朝宰相李德裕被流放到海南島崖州時(shí)，那時(shí)候的海南島的生存環(huán)境跟現(xiàn)在是天差地別，他曾寫(xiě)下 “一去一萬(wàn)里，千知千不還。崖州在何處，生度鬼門(mén)關(guān)” 的詩(shī)句，盡顯其內(nèi)心的絕望與悲涼。

蘇軾曾被流放到海南島儋州，宋朝被流放到海南島，嚴(yán)重程度僅次于滿(mǎn)門(mén)抄斬，可想而知這地方有多惡劣，絕對(duì)的身心雙重折磨，用蘇軾自己的話來(lái)說(shuō)就是：“食無(wú)肉、病無(wú)藥、居無(wú)室、出無(wú)友，冬無(wú)炭、夏無(wú)泉”，但他還說(shuō)“唯有一幸，無(wú)甚瘴也”，展現(xiàn)出了蘇軾樂(lè)觀的一面，這種樂(lè)觀的態(tài)度讓他很快適應(yīng)了儋州的生活，甚至融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

不過(guò)也正是這些流放者，將中原的農(nóng)耕技術(shù)、儒家禮教帶入瘴氣彌漫的南方，加速了嶺南的漢化進(jìn)程。

除此之外，沙門(mén)島更是人間煉獄，據(jù)說(shuō)犯人的死亡率高達(dá)94%，畢竟島上的規(guī)矩是“僅存三百人，超額則投海”，可以說(shuō)被發(fā)配到這基本是九死一生，以后我們有機(jī)會(huì)可以單獨(dú)寫(xiě)一篇關(guān)于沙門(mén)島的文章。

3、明清時(shí)期

明代官員常被貶至云南、貴州等偏遠(yuǎn)山區(qū)。到了清朝，隨著版圖擴(kuò)張，流放地進(jìn)一步向極邊延伸。清朝將反清復(fù)明者發(fā)配至寧古塔（今黑龍江寧安），既利用嚴(yán)寒消磨其意志，又以罪人充實(shí)東北防務(wù)，抵御沙俄南侵。

別看現(xiàn)在黑龍江的暖氣讓南方小伙伴們羨慕不已，過(guò)去沒(méi)有集體供暖的時(shí)候，那都是自己燒木頭過(guò)冬，過(guò)去又沒(méi)有現(xiàn)在羽絨服等保暖衣物，基本都是靠棉衣，零下三四十度的氣溫真是鬼見(jiàn)愁，即便是現(xiàn)在南方小伙伴冬天來(lái)東北長(zhǎng)期生活，一時(shí)半會(huì)兒也適應(yīng)不了，更別提兩百年前的時(shí)候了。

方拱乾在《絕域紀(jì)略》中描述：“人說(shuō)黃泉路，若到了寧古塔，便有十個(gè)黃泉也不怕了。”

詩(shī)人吳兆騫也曾被流放寧古塔20多年，他曾在家書(shū)中寫(xiě)到，“寧古寒苦天下所無(wú)，自春初到四月中旬，大風(fēng)如雷鳴電激咫尺皆迷，五月至七月陰雨接連，八月中旬即下大雪，九月初河水盡凍。雪才到地即成堅(jiān)冰，一望千里皆茫茫白雪。”如此惡劣的環(huán)境，讓無(wú)數(shù)流放者的生命在痛苦中消逝。

“發(fā)配流放”不僅是一種刑罰，更是一面映照權(quán)力、地理與文明的鏡子。從濕熱瘴癘的嶺南到苦寒荒蕪的東北，從孤懸海外的沙門(mén)島到風(fēng)沙漫卷的西域，這些被標(biāo)記為“蠻荒”的土地，承載著無(wú)數(shù)流放者的血淚，也悄然推動(dòng)著文明的交融與邊疆的變遷。

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