在歷史地理研究的浩渺海洋中，關(guān)于肅然山確切位置的探尋，宛如一座神秘的島嶼，吸引著歷代學(xué)者競相前往。而鄒平長白山，曾一度被納入這場學(xué)術(shù)爭論的視野，如今卻已被顧炎武確鑿排除在肅然山的可能性之外。
顧炎武，這位明清之際的學(xué)術(shù)巨匠，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深刻的歷史洞察力，為肅然山位置的探究提供了關(guān)鍵的思考路徑。漢武帝封禪這一重大歷史事件，成為他推理的重要切入點。封禪，作為古代帝王與天地溝通、彰顯統(tǒng)治合法性的至高禮儀，有著嚴(yán)格的程序與空間邏輯。漢武帝在泰山頂完成神圣的“封”祭天儀式后，旋即于次日從泰山北坡下山，奔赴肅然山舉行“禪”祭地儀式。這緊湊的行程安排，無疑為肅然山的位置劃定了一個大致范圍。顧炎武敏銳地意識到，在古代交通條件極為有限的情況下，一天之內(nèi)完成從泰山到祭祀地點的往返，路程必然不會太遠，大概率在三五十里的半徑之內(nèi)。而鄒平長白山，卻遠在泰山一百多里開外，這一顯著的距離差，使得它幾乎不可能成為漢武帝當(dāng)日舉行“禪”禮的場所。這種基于歷史事實與現(xiàn)實邏輯的推斷，猶如一把精準(zhǔn)的手術(shù)刀，干凈利落地將鄒平長白山從肅然山的候選名單中剔除。

顧炎武并未就此止步，在排除鄒平長白山后，他憑借深厚的學(xué)術(shù)積累與大膽的推測精神，將目光投向了萊蕪的宿巖山。在他看來，宿巖山無論是在距離泰山的遠近，還是在地理方位等方面，都與漢武帝封禪行程所要求的肅然山位置更為契合。雖然這一推測尚未得到確鑿無疑的考古發(fā)現(xiàn)或更為直接的文獻證據(jù)支撐，但已在學(xué)界引發(fā)了廣泛的討論與思考，為后續(xù)的研究指明了新的方向。
清代著名文學(xué)家王漁洋，在其《長白山錄》中對顧炎武的觀點予以呼應(yīng)。王漁洋雖以文學(xué)成就名世，但其在歷史地理研究方面同樣有著深厚的素養(yǎng)。他在深入考察與思考后，堅定地站在了顧炎武一邊，進一步強化了對鄒平長白山非肅然山這一論斷的認同。在當(dāng)時的學(xué)術(shù)環(huán)境下，兩位大家的共識，無疑對學(xué)界關(guān)于肅然山位置的認知產(chǎn)生了深遠影響，使得鄒平長白山被排除的觀點逐漸成為學(xué)界主流。
盡管鄒平長白山已被排除，但這場關(guān)于肅然山位置的學(xué)術(shù)探討遠未結(jié)束。萊蕪的宿巖山是否真的就是肅然山，依然存疑。