郎名，一種廣泛存在于畬族和客家人家譜中的稱(chēng)謂。

梳理百家姓的家譜，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，郎名大體由四部分組成：姓氏、字頭排行、數(shù)字、郎。例如：武大二郎、潘仲三郎、劉念五郎等等。

與男性的郎相對(duì)應(yīng)，女性則是娘字，例如張小三娘、李萬(wàn)五娘等等。

關(guān)于郎名的由來(lái)，學(xué)術(shù)界一直有分歧，這種分歧，一定意義上講，也是由于客家源流觀點(diǎn)的不同。

一種是“畬族說(shuō)”。

認(rèn)為郎名是畬族人獨(dú)有的，與客家人無(wú)關(guān)。當(dāng)然，前提是他們承認(rèn)客家人是河洛來(lái)的移民。這種觀點(diǎn)，以羅香林先生為代表，他在其著作《百越源流與文化》中指出：畬族人按照客家先人入粵的時(shí)間先后，賦予了不同的客家郎名。

一種是“漢族說(shuō)”。

這種觀點(diǎn)與“畬族說(shuō)”大相徑庭，認(rèn)為郎名與畬族無(wú)關(guān)，是古代河洛地區(qū)的文化現(xiàn)象，中原漢民南遷后，才把這種文化一并帶到了南方。當(dāng)?shù)禺屪澹砰_(kāi)始學(xué)習(xí)這種命名形式。

三種是“畬漢融合說(shuō)”。

這種人采取了較為中立的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史上，畬族和漢族，都有各自的名，后來(lái)居住地點(diǎn)你中有我，我中有你，文化不斷碰撞融合，形成了畬族和漢族共同擁有的全新的命名形式。

這種情況的出現(xiàn)，也是客家人的主動(dòng)行為，因?yàn)?，他們遷入閩粵贛后，面臨著諸多的挑戰(zhàn)和差異，需要用各種方式來(lái)盡快拉近與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系，以便更快融入，郎名就是很好的選擇。

我們從三個(gè)有代表性族譜來(lái)具體說(shuō)明：

福建龍巖上杭縣《陳留謝氏宗譜》，這本族譜成書(shū)于清道光年間，里面記載了謝氏由中原遷往福建，然后成為客家人的歷史：

謝氏的入閩始祖是“福源公”，唐末時(shí)遷到了福建寧化縣石壁溪。

從第二世至第六世，后裔都是使用傳統(tǒng)的中原命名方式，從第八世至第十世，郎名出現(xiàn)了畬族郎名的命名形式，郎名字頭排行分別為“百、千、萬(wàn)”，例如“百十六郎”“百三二郎”等。

福建省龍巖市上杭縣《白砂傅氏宗譜》，成書(shū)于1928年，里面記載，傅氏入閩始祖為河南光州傅實(shí)，唐僖宗時(shí)遷來(lái)的。遷到上杭縣的為“百一郎”，繼續(xù)遷到白砂始遷祖是“百一郎”的三世孫“念九郎”。

從這些記錄我們可以看出，最初的入閩始祖傅實(shí)，沒(méi)有郎名，只是到了后來(lái)，才出現(xiàn)有“百一郎”“念九郎”等畬族字頭樣式的郎名，這就是文化的融合。

福建寧德福鼎市硤門(mén)畬族鄉(xiāng)瑞云村的《李氏宗譜》，記載李氏入閩始祖是“火德公”，后裔一直遵循漢族命名的方法。

時(shí)間到了第十五世“廷玉公”，他逃難到藍(lán)姓畬族家中，被招為贅婿，成為為李姓畬族始祖。這一支李姓支派的郎名，從十六世開(kāi)始，正式按照畬族“大、小、百、千、萬(wàn)、念”的方式進(jìn)行排行，十分規(guī)范。

關(guān)于郎名的變遷，普遍認(rèn)為：郎名興起于唐宋時(shí)期，明代前期達(dá)到興盛，明末清初逐漸消失。對(duì)于郎名消失的原因，學(xué)界認(rèn)為與戶(hù)籍制度的興起相關(guān)。