乙巳年初，余結(jié)廬千山之陰，守望玉佛苑之金頂。山月入戶，松風(fēng)拂衣，忽聞空谷有擊磬聲，冷然若太古遺音。乃知此中隱修真之士，遂起探究之念。

予嘗求修行之道，或言出世，或言入世，異說紛紜。然觀諸法門，夫修行之道，其必有二乎？大修不避紅塵，小修自困山林；大乘如江河入海，小乘若清泉獨飲。若夫大修若淵，靜坐觀心，拂塵見性，于無聲處聽驚雷，于無字處悟真經(jīng)。朝采紫霞，暮飲白露，九轉(zhuǎn)金丹煉作琉璃身。其必曰：身如菩提樹，心若明鏡臺，本來無一物，何處惹塵埃？

至若小修若溪，行腳紅塵，隨緣度化，以慈悲水潤焦土，以智慧火破癡愚。晨鐘警世，暮鼓醒心，三千煩惱織就福田衣。然則渡人如渡己，度己先度心，念念存善愿，步步生蓮花。其必曰：身如菩提樹，心若明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

夫修行之境，若太虛澄明?；蛞姳娚珑R，照見五蘊皆空，此乃大修者，雖處市井而心似孤峰，雖染塵埃而性本清凈?；蚴乜荻U獨坐，終日持咒焚香，此小修者，雖避塵囂而念起波瀾，雖遠(yuǎn)俗務(wù)而妄生暗涌。大修者以天地為道場，小修者以蒲團為桎梏，何以異哉？

至若六祖劈柴擔(dān)水，皆成般若；孔門克己復(fù)禮，盡顯仁心。入世修行時，則有心齋坐忘，見素抱樸，雖處紛紜而神游八極。出世修行處，或有閉關(guān)面壁，餐霞飲露，雖居空谷而神馳紅塵。此間憂樂，非言語所能盡也。

若夫大乘發(fā)愿，如地藏不空地獄；小成守靜，若老聃獨善其身。出世之心入世，則饑者得食皆如供養(yǎng)諸佛，寒者得衣盡成法施眾生。入世之心出世，雖誦經(jīng)萬卷終是文字障目，持戒千日難免分別心生。此真?zhèn)沃畡e，豈在剃度與否？

嗟夫！予嘗聞古德云："佛法在世間，不離世間覺。"然則何時而悟？其必曰："心如明鏡不染塵埃時，念若春風(fēng)能化凍土處。"噫！微斯人，吾誰與歸？

嗟夫！予嘗聞古之真修者，不以山林為靜，不因市井為喧。大乘之舟，載眾生而忘櫓楫；小乘之筏，濟自身而存執(zhí)念。出世猶在五行中，入世已超三界外。其心也，如皓月當(dāng)空，萬川印影，月非有意照水，水亦無心留月。是故至人無修，以天地為丹爐；圣者無度，化眾生為道種。

時山嵐?jié)u起，磬聲杳然。但見云開處，一鶴排空，翅影沒入星漢之間。

觀夫煙霞盡處，或有真人負(fù)劍而行，踏罡步斗于松濤竹浪；或有禪客抱甕而歸，俯仰呼吸皆契太虛。昔呂祖三醉岳陽而不留形跡，張伯端販鹽市中猶演金丹，豈非身居濁世而神游八極耶？

夫修行者，聚心性以為道，合天人而稱圣。古之真修者，懷玉而隱市，握珠以游方。神農(nóng)嘗百草而濟生，軒轅鑄鼎以通神，老子著經(jīng)五千言，釋迦拈花破迷障。此皆內(nèi)修紫府，外澤蒼生，故能乘六氣之變，游乎無極之野。

及至末法，修士握枯禪而笑大千，執(zhí)小慧以薄三界?；虮苁烙谇嘌?，獨守爐火謂煉己；或逐浪于紅塵，強作悲顏稱度人。閉戶者以松子為金丹，入市者將銅錢作法器，豈知大修若鯤鵬擊水，九萬里云程皆道場；小修如蜩鳩搶榆，方寸間枯枝作桎梏？

今之修士，或耽禪悅而忘蒼生，或執(zhí)儀軌而失本真，此非修行之過，實修法之弊也。
嘗觀終南修士三千，或鑿冰為室，三十年不出，雪發(fā)垂地而經(jīng)脈盡枯；或負(fù)笈行腳，八萬里苦行，芒鞋踏破而嗔念愈熾。更有丹鼎派晝夜煽爐，燒汞成灰謂飛升；符箓宗畫咒如麻，黃紙堆山稱濟世。此皆以修己為樊籠，以度人作戲論，猶持螢火較日月，捧涓流量滄海。

當(dāng)是時也，有閉關(guān)三十年者，解《楞嚴(yán)》如數(shù)家珍，見乞丐掩鼻而過；有持戒八百條者，論因果懸河瀉水，遇紛爭閉目合十?；蚍傧阏b咒于精舍，而老母饑寒于柴門；或辯經(jīng)論道于伽藍(lán)，而孤魂啼泣于荒冢。此所謂小修修人、小成度己者，猶持螢火欲破長夜，其惑也甚矣！

然則大乘之道不然：百丈禪師"一日不作，一日不食"，運禪心于鋤鎬之間；龐蘊居士沉寶船于洞庭，化萬金作菩提之種。藥山惟儼采樵時見本來面目，趙州從諗吃茶處透生死玄關(guān)。此皆以出世之心行入世之事，運水搬柴無非妙道，著衣吃飯盡是禪機。

昔達摩面壁九年，影透石髓時，尚傳《易筋》《洗髓》二經(jīng)；六祖聞經(jīng)頓悟，得衣缽之際，猶說《壇經(jīng)》度迷羊。此乃真修己者必通人倫，實度人者先破我執(zhí)。今修士閉關(guān)則嗔侍者奉茶不恭，出山則怨俗客問道不誠，豈非枯坐愈久，我相愈固；妄念愈多，道心愈晦？

夫以六度萬行，不如慈心三昧；千經(jīng)萬論，難及躬身踐行。昔孔子厄于陳蔡，弦歌不輟教化；范公謫守巴陵，憂樂常系天下。此乃大修修己、大乘度人者，譬如江河行地，日月經(jīng)天，自利利他本無二致，世出世法究竟一如。
夫大乘之修，若黃河挾沙，泥沙俱下終歸海；小乘之煉，如明鏡拭塵，塵埃拂去復(fù)蒙塵。昔日寒山拾得，執(zhí)帚掃臺殿，笑罵皆成般若；趙州八十行腳，吃茶洗缽盂，尋常即是禪機。

真修行者，鬧市劈柴擔(dān)水，勝似蒲團枯坐；深山耕云種月，何異紅塵煉心？是故大修非修，以天地為洪爐，熔人我分別相；度人非度，借因緣作法船，渡真妄執(zhí)著念。
悲夫！今之修士，避世者如鼴鼠畏光，入世者若飛蛾撲火。守枯禪三十年，不及樵夫觀斧斤之道；誦真言八千遍，難比漁父識潮汐之機。蓋因大修在破執(zhí)不在避世，真度貴無心豈在強為？

嗟乎！使修行者皆明此理，則地獄早空，凈土現(xiàn)前；令參學(xué)者能破此執(zhí)，何來山門紛爭，教派攻訐？悲夫！今之叢林多求福報者，少發(fā)宏愿人；多避世清修客，缺和光同塵士。此非修士之過歟？非道法之過歟？實未悟"煩惱即菩提"之真諦也！

太史公曰：余觀三代修行，其要皆在日用倫常。自達摩西來，六祖南遁，法門雖殊，其致一也。后之學(xué)者，或泥經(jīng)文而忘本心，或趨神通而昧大道，豈不惜哉！惟愿來者知修行不在深山遠(yuǎn)世，而在明心見性；度人不必晨鐘暮鼓，但存悲智雙運，則娑婆可化蓮邦矣。

向使修士明陰陽生化之妙，悟真空妙有之旨，則挑水運柴皆通大道，待人接物盡是修行。何須分山林市井為二？何必辨出世入世之別？修己者度人已在其中，度人者修己未曾暫離。

此方謂：
不修之修通三界，無度之度遍十方。

觀自在修者，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切修行。修兮度兮，無修無度，是諸法要義。

是故修中無大小，度里無乘成。

大乘者，以無度故，能度眾生；

小成者，以有度故，反成桎梏。

真出世者，蓮花不著水；

實入世者，明月豈沉潭？

歷劫修行之士，因徹悟究竟智慧，終獲無上正覺。

心無掛礙故，無有恐怖，究竟涅槃。

故知般若修行，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若修度咒：

修兮度兮，無修無度；

大兮小兮，非大非??；

乘兮成兮，如露如電。

善哉！愿此圓滿成就！

又有詩云：

修者，無我相無人相
無大乘小乘，無出世入世
是故真空妙有
不修而修，不度而度。

大修非大，名為修己
破貪嗔癡三毒山，見本來面目
小修非小，謂之修人
解生老病四苦結(jié)，種菩提因緣
大乘非舟，普度即彼岸
小成非岸，自度即慈航

以出世心入世，行于鬧市如涉虛空
以入世心出世，閉關(guān)于山林猶在紅塵
是故真修者
食時持缽，不著齋相
臥時安禪，不染寂相

修己時，十方眾生皆在蒲團
度人處，八萬塵勞悉歸清凈

是故，道言修行，修可修，非常修。

度之度，非恒度。

無修乃天地根，有修是萬物門。

大修無名，以天地為牝牡；

小修有跡，以言行作準(zhǔn)繩。

故立大乘者守中，行小成者執(zhí)末，同出而異門，玄之又玄，眾修之所宗。

大修若淵，不言而自化。
閉五蘊如封匣，斬六根若截流。
觀心似鏡懸空庭，照見山河俱是影。
小修若藤，攀緣而附形。
結(jié)因果如織網(wǎng)，渡眾生若栽蓮。
執(zhí)念生時舟自橫，回頭方見岸非岸。

是故圣人處無為之事，行不言之教。

修己若谷，虛而愈深；

修人若川，動而多濁。

大乘若水，利萬物而不爭；

小乘若冰，皎皎然易折。

出世之心在鬧市，煮酒論道即蒲團；
入世之念歸林泉，掃雪烹茶亦兵戈。
大智修己如修人，明月印江千江月；
真慈度人若度己，春風(fēng)過嶺萬嶺春。

出世非遠(yuǎn)遁，入世非沉溺，

常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

不避塵囂而自清，不拒緣法而常靜，是謂真人。

是故至人修非修，以不度為度；
圣者乘非乘，以無念為航。

天地為爐終不煉，虛空作鼎本無丹。
證得此間真意處，半縷煙霞滿袖禪。