文/姜建強(qiáng)

阿辻哲次是日本著名的漢字學(xué)家。他在《禁忌的漢字學(xué)》著作中分析中國(guó)國(guó)罵“他媽的”。阿辻認(rèn)為從構(gòu)造上說(shuō)，“他”是第三人稱代名詞，也就是日語(yǔ)“彼”的漢字?！皨尅币馕吨赣H，“的”是日語(yǔ)“の”的意思。這三個(gè)漢字用日語(yǔ)表現(xiàn)只不過(guò)是“彼のおかあさん(母親)の”意思，為什么在中國(guó)成了一句罵人的話呢？日本人不明白。

當(dāng)然還是這位漢字學(xué)家厲害，看出了門(mén)道。他說(shuō)這句話故意省略的一個(gè)動(dòng)詞是整個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。他認(rèn)為這三個(gè)漢字的前面少了一個(gè)動(dòng)詞。什么動(dòng)詞呢？英語(yǔ)的話或許就是“fuck”，日語(yǔ)的話就是“犯す”。中文的話是什么呢？就是一個(gè)“操”字。所以應(yīng)該是“操他媽的”四個(gè)字。日語(yǔ)就是“母親を犯す”。

這為什么會(huì)構(gòu)成一句“國(guó)罵”的話呢?這位學(xué)者分析說(shuō)：中國(guó)人非?？粗厝藗惖拈L(zhǎng)幼秩序?！癤他媽的”這句國(guó)罵潛在的背景認(rèn)知就是：與母親有性交涉關(guān)系的只有父親。所以當(dāng)A對(duì)著B(niǎo)罵這句話的時(shí)候，也就表明A與B的父親屬于同一世代，或者說(shuō)A就成了B的父親。從這個(gè)意義上說(shuō)，A就比B年長(zhǎng)一輩，A就可以看低B。所以這句國(guó)罵的實(shí)質(zhì)就是技巧且下流地利用了身份世代的差異來(lái)罵倒對(duì)方。阿辻哲次說(shuō)這是“國(guó)罵”的理論構(gòu)造。

那問(wèn)題是日本人為什么沒(méi)有類似自喻父親身份的國(guó)罵呢?就在于日本人表面看也重視長(zhǎng)幼秩序，但就其母性體質(zhì)而言更能容忍長(zhǎng)幼人倫秩序的顛倒(如日本性史上的亂倫就比中國(guó)多得多)。一個(gè)典型就是《源氏物語(yǔ)》里的光源氏。他不只是“他媽的”的問(wèn)題了，而是“自媽的”問(wèn)題了(雖然藤壺只是光源氏的繼母，但不可忘的是她也是父親桐壺帝的寵妃。)。

這是問(wèn)題關(guān)鍵。這位學(xué)者還引用魯迅雜文集《墳》里《論他媽的》的一段話：假使有人說(shuō)牡丹是中國(guó)的“國(guó)花”，那么，‘他媽的’就可以算是中國(guó)的“國(guó)罵”了。你看，這位漢字學(xué)家能從文化學(xué)著手精準(zhǔn)地解構(gòu)“他媽的”，也令中國(guó)人無(wú)話可說(shuō)。

日本有國(guó)罵嗎?答案是從性關(guān)系上，從祖宗層面上生出的國(guó)罵，日本是沒(méi)有的。日本人的一個(gè)基本思路是，性關(guān)系的人倫，何以成罵人之語(yǔ)?這就表明他們是將性與道德分離的。而分離的一個(gè)結(jié)果就是性不該帶邪惡的污名。所以日本人不說(shuō)性的罵語(yǔ)，就在于性本身并不是禁忌。如果硬要問(wèn)日本的國(guó)罵是什么的話，恐怕就是“馬鹿”(バカ)了。

日本人罵“馬鹿”，表明被罵者太蠢太笨。蠢在哪里笨在哪里呢?因?yàn)槟阒嘎篂轳R了。而指鹿為馬為什么又是愚與笨的？因?yàn)樵谌毡?，主從關(guān)系，上下關(guān)系不僅是現(xiàn)實(shí)的也是美學(xué)的。江戶時(shí)代的殉死之風(fēng)，就是這層關(guān)系的美風(fēng)再現(xiàn)。因此日本人最恨的最不能原諒的就是共同體內(nèi)發(fā)生背叛舊主投靠新主的“馬鹿”行為。這既是最大之愚也是人的極惡。

在本能寺，明智光秀一把大火燒死自己的大恩人織田信長(zhǎng)，日本人至今還在耿耿于懷，不放過(guò)明智光秀指鹿為馬的“馬鹿”行為。而楠木正成一生效忠后醍醐天皇，則日后被視為日本人忠誠(chéng)的典范?！皺丫E別”至今還令日本人落淚。

從國(guó)民性出發(fā)，忠誠(chéng)的反叛就成了日本人最大“馬鹿”。然而，在“馬鹿”之語(yǔ)的誕生國(guó)中國(guó)，這“馬鹿”二字之所以不是罵人話，則在于中國(guó)人的最高道德智慧，最高官場(chǎng)智慧就是體現(xiàn)在站隊(duì)與選邊上。而站隊(duì)與選邊的本質(zhì)不就是指鹿為馬嗎?

如果你一旦真的指鹿為鹿，指馬為馬，則是最大的天真最大的笨蛋了。你看，中國(guó)人將“馬鹿”看成是做人的靈活，日本人將“馬鹿”看成是做人的失敗，文化的差異有多大。