聊一聊《說岳》神怪框架下的因果律。

《說岳》中加入了很多神怪、仙佛因素，比如大鵬鳥、赤須龍、女土蝠、鐵背虬王等。

大多數(shù)人遇到這些“迷信”元素時，都是直接跳過不看，很少有人會去研究它的深層含義，更不會知道作者為什么要這樣寫。

整部《說岳》是被嵌入到神怪、仙佛的因果律框架之下的，就像《紅樓夢》里的“夢、幻”等字眼一樣，越是這些神神叨叨的東西，越能體現(xiàn)作者真實的思想內(nèi)涵。

我們先梳理一下岳飛與金兀術的前世因果，整部書的來歷，是從宋徽宗郊天點錯一點開始的。

宋徽宗是長眉大仙降世，這是個道門的神祗，因為在給玉帝的表章上點錯一個“點”，把玉皇大帝寫成“王皇犬帝”，所以玉帝讓赤須龍下界懲罰他，擾亂大宋朝的江山。

赤須龍也是道門的神祗，整個事件，完全是道門內(nèi)部的家務事。

赤須龍是玉帝的使者，他代表的是正義和因果。

赤須龍下界以后，就轉(zhuǎn)世成為了金兀術，金兀術雖然表面上是反派，實際上卻是《說岳》中的第一明主。

宋徽宗種下了惡因，玉帝降下了惡果，這就是因果律。

類似的情節(jié)，在古典小說中其實有很多，比如《封神演義》女媧懲罰殷紂王、《西游記》中玉帝懲罰鳳仙郡郡守，算不上什么新鮮橋段。

然而，佛門如來卻橫生枝節(jié)，如來恐怕赤須龍無人降服，所以派金翅大鵬鳥下界，保全大宋江山。

這一摻和就有點變味兒了，本來是道門內(nèi)部的家務事，如來突然插上了一杠子，就有了佛道之爭的意味。

為什么會派大鵬鳥下界呢？表面上來看，是因為岳飛字鵬舉，實際上是因為大鵬鳥為佛教里的神祗，梵語為迦樓羅，以龍為食物，是赤須龍的克星。

如果從佛道之爭的視角重新梳理因果，赤須龍是秩序的維護者，而大鵬鳥是尋釁和秩序的擾亂者。

所以，歷史上的岳飛是民族英雄，是百分之一百的正面形象，而《說岳》中塑造的岳飛卻并非完全是正面的。

如果帶上了“民族英雄”的有色眼鏡，就永遠無法搞懂作者的真實意圖。

從宏觀因果律的角度來說，岳飛的前身大鵬鳥，是一個尋釁者和秩序的破壞者，所以他才是《說岳》中最大的反派。

不管是大鵬鳥還是岳飛，作者從沒給過他們太過正面的特寫。

大鵬鳥作為如來的護法神，是一個性情乖張暴戾、執(zhí)著于相、不遵戒律的惡神，所以如來罵他是“孽畜”，陳摶老祖說他是“畜牲”、罵他“兇惡”。

如果你摘掉有色眼鏡，就絕對不會認為這是對岳飛的肯定和謳歌。

所以，這才是作者對岳飛的真正態(tài)度，這才是《說岳》神神鬼鬼的框架之后藏著的真東西。

岳飛的形象同樣也不太光彩，有人戴上了有色眼鏡，非要說他是“愚忠”，這對他來說實在是太客氣了。

實際上，不管是“愚”還是“忠”，這兩個字絕對用不到岳飛的身上。

在《說岳》的所有武將當中，岳飛絕對是最有心機的少數(shù)幾個人之一，所以“愚”字根本無從談起。

說到“忠”，同樣也談不上，歷史上的岳飛是忠臣，不代表小說中的岳飛也一定就是忠臣。

優(yōu)秀的歷史題材小說，蘊含著作者本人的歷史觀，以及作者對歷史人物的重新定義與評價。

看小說就是看小說，不要跟自己較勁，也不要像強迫癥一樣，硬是把小說和歷史摻和到一起。如果你無法接受對歷史人物的另一種定義與評價，趁早放下小說，你需要的是一本《中國通史》。

《說岳》中的岳飛不是什么忠臣，作者對他是明褒實貶，岳飛七歲就執(zhí)著于“封侯之志”，他愛惜前程與名聲更甚于愛國。

為了他的“忠臣”之名，他不惜縱容奸臣、維護奸臣，甚至不惜為國害賢，棄國家與義氣于不顧。

《說岳》隱藏著作者對岳飛的批判思想，只要你摘掉有色眼鏡，忘掉歷史上的精忠岳飛，僅僅把小說當成小說來看，平心而論，你很難對《說岳》中的岳飛心生好感。

《說岳》承襲并延續(xù)了《水滸傳》的歷史背景與思想，放下道德包袱你就會發(fā)現(xiàn)，《說岳》中的岳飛和宋江有太多相似之處。

大偽似真，大奸似忠，執(zhí)著于前程名聲，棄兄弟同袍如弊履，弄機謀權(quán)術于腹心。

從某種程度上來說，岳飛表現(xiàn)的比宋江更惡，宋江雖然陰毒腹黑，但他在接受招安以后，表現(xiàn)出的拳拳愛國之心是熱忱且真摯的。

而岳飛為了自己死后的名聲，不惜幫助秦檜害死自己的兄弟、兒子、同袍，親痛仇快，寧可讓奸臣把國家斷送了，也不愿意自己的清名受到半點玷污。

作為大宋王朝的“護法神”，岳飛身上表現(xiàn)出來的東西和大鵬鳥是一樣的，他身上表現(xiàn)出來的不是忠義，而是對貪嗔癡的執(zhí)著。

對于這樣的定義與評價，我感到很痛心，但你可以不認可，而作為《說岳》的讀者，你不能否認作者對岳飛的批判態(tài)度。