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莊子在他的《逍遙游》中，描述了3種人。

莊子稱他們?yōu)椋褐寥?、神人、圣人?/p>

單從命名來看，就曉得，在莊子心目中，這是非常厲害的幾種類型；

他們各自，到底有什么特點(diǎn)？3種人中，哪種境界更高呢？

第一種：圣人

圣人，在世俗之人的眼中，各方面修養(yǎng)已然到達(dá)無法超越的地步。

那么，莊子是怎么看待這類人的呢？

莊子拿他同時(shí)代的一位道友宋榮子來形容。

宋榮子的人生境界有多高呢？有一句熟悉的話，我們?cè)诿銊?lì)自己時(shí)，經(jīng)常用到：

【舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮】

哪怕全世界的人都稱贊他，他并不會(huì)因此更加努力；

哪怕全世界的人都否定他，他也不會(huì)因此感到沮喪。

莊子說他【定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境】。

宋榮子是當(dāng)時(shí)很有威望的思想家，他看到各國戰(zhàn)亂，生靈涂炭，感到很痛心，于是大力弘揚(yáng)道家止戰(zhàn)、均平的思想，為了調(diào)和儒墨之爭而四處奔走。

宋榮子是一位把他人利益放到自己前面的人，為所當(dāng)為，問心無愧，確實(shí)當(dāng)?shù)闷鹗ト酥?/p>

不過轉(zhuǎn)折來了。莊子說他：

【彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也】

宋榮子對(duì)于世間名利，毫無貪婪占有之心，不過，他還是有所欠缺。

為何？他嘲笑那些修養(yǎng)低于自己的人，說明他還有很強(qiáng)烈的分別之心。

第二種：神人

所謂神人，他們已經(jīng)超脫了世間的束縛，顯然比圣人更勝一籌。

莊子用列子的情況來說明。

列子乘風(fēng)而行，輕靈自在，可以飛行半個(gè)月再回來。

從我們普通人的角度來看，這已經(jīng)是人類可以想象到的極限境界了吧？

不過又被莊子否定了。

【彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！?/p>

他雖然對(duì)世間的福報(bào)不感興趣，但依然有所依賴。沒有風(fēng)，他就飛不起來。

第三種：至人

至，有到，極，最的含義。

莊子心中，最厲害的一種人來了！

【若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？】

什么叫天地之正？

正，有中間，端正，合乎法度的意思；

天地之正，可以理解為天地共同遵循的法則，這不就是說的老子的“道”么。

說白了，這就是說此人掌握了天地萬物的規(guī)律，意為得道之人。

辯，通“變”。

至人，懂得順應(yīng)萬事萬物的規(guī)律，可以駕馭自然之變化，這樣的人，便可以在任何處境中，處之泰然。

對(duì)于這樣的人，他還有什么需要依賴的呢？

無待與無己

說到最后，莊子其實(shí)要表達(dá)的只有一個(gè)中心思想：無待。

我們?yōu)楹蔚貌坏秸嬲淖杂桑?/p>

因?yàn)槲覀冇写?，即有所仰仗，有所依賴?/p>

世人，要么被世間名利所束縛，要么被某種看似高大上的追求所限制，這都讓我們無法脫離某種框架的局限，都導(dǎo)致我們必須有所待。

圣人、神人尚且如此，何況普通人？

怎么辦？

【至人無己，神人無功，圣人無名】

做到無己而已。

一個(gè)人，有待是因?yàn)橛小拔摇?，有我便有了各種執(zhí)念。

當(dāng)“我”的概念放下了，就與萬物融為一體，物即是我，我即是物，又哪有什么分別和依賴？

三自觀點(diǎn)：

上面不過是莊子的一種理想表達(dá)，現(xiàn)實(shí)中，又哪可能做到無我呢？

對(duì)于我們俗世中人來說，能夠淡泊一些，做到人與我之間，情感與利益的平衡，就已經(jīng)很了不起了。