繼《封神第一部：朝歌風(fēng)云》開(kāi)啟神話史詩(shī)三部曲，2025年春節(jié)，烏爾善導(dǎo)演再次攜《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》繼續(xù)呈現(xiàn)神話世界瑰麗想象，影片不僅延續(xù)了前作的宏大敘事與視覺(jué)奇觀，更在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與可視化詩(shī)經(jīng)風(fēng)格的音樂(lè)敘事上實(shí)現(xiàn)了新的突破，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)跨越千年的文化盛宴。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的極致展現(xiàn)

《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》在美術(shù)設(shè)計(jì)、服裝造型以及場(chǎng)景構(gòu)建上，深入挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，將商周時(shí)期的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代電影技術(shù)完美結(jié)合。導(dǎo)演烏爾善攜手“新東方主義”美學(xué)大師葉錦添，共同打造了一個(gè)既古老又新奇的封神世界，融合商周青銅器元素、元明水陸畫(huà)元素與宋人山水元素，對(duì)中國(guó)巔峰時(shí)期美學(xué)元素進(jìn)行融合再創(chuàng)造的封神美學(xué)系統(tǒng)。

在神話史詩(shī)《封神三部曲》當(dāng)中，導(dǎo)演烏爾善與美術(shù)指導(dǎo)/服裝造型指導(dǎo)葉錦添共同將東方美學(xué)用當(dāng)代電影語(yǔ)言“翻譯”講述給全世界的觀眾，讓所有人可以跨越語(yǔ)言、文化背景的鴻溝，同樣可以體會(huì)中國(guó)神話史詩(shī)之美。影片的電腦視效和場(chǎng)景設(shè)計(jì)采用了現(xiàn)代化的好萊塢工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，例如山水畫(huà)寫(xiě)意的場(chǎng)景、數(shù)字角色與數(shù)字生物、震撼的CG特效，均符合國(guó)際觀眾對(duì)奇幻大片的期待。這種全球化的視覺(jué)風(fēng)格降低了文化隔閡，使影片更易被其他文化觀眾接受。

與此同時(shí)，影片中的場(chǎng)景、服飾、建筑和道具等細(xì)節(jié)融入大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，例如殷商時(shí)期的青銅器紋飾、古代甲胄和祭祀場(chǎng)景等。這種本土化的美學(xué)設(shè)計(jì)突出中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，使影片在國(guó)際市場(chǎng)中具有鮮明的辨識(shí)度。

美術(shù)指導(dǎo)/服裝造型指導(dǎo)葉錦添在影片中大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)元素，如青銅器紋飾、苧麻絹絲質(zhì)感等，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法重新詮釋，賦予了這些古老元素新的生命力。在服裝設(shè)計(jì)上，葉錦添借鑒了傳統(tǒng)服飾的制式，同時(shí)融入現(xiàn)代審美，使人物角色造型既符合故事當(dāng)中的商周時(shí)代背景，又兼具《封神演義》原著作者明代的想象力氛圍。

《封神第二部》朝歌陣營(yíng)的龍德殿、鹿臺(tái)場(chǎng)景的饕餮紋暗喻殷壽不斷膨脹的權(quán)力野心，鹿臺(tái)高墻石壁上的昆侖山變體浮雕則暗示了昆侖仙境與人間的對(duì)照關(guān)系。西岐陣營(yíng)的西岐城充滿田園農(nóng)耕的溫暖色調(diào)，上百個(gè)西岐民居建筑的設(shè)計(jì)各具千秋，而回歸西岐的姬發(fā)盔甲則采用了鳳鳥(niǎo)圖騰、苧麻編織與靈感來(lái)源自真實(shí)文物的護(hù)心鏡，這些細(xì)節(jié)處理無(wú)不彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的巧妙融入

《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》延續(xù)了神話史詩(shī)的視覺(jué)系統(tǒng)，在場(chǎng)景概念、人物造型、服飾道具、神仙異獸等美學(xué)設(shè)定中，巧妙融入了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)元素，打造出融匯中國(guó)三千年想象的神話世界。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，導(dǎo)演烏爾善與美術(shù)團(tuán)隊(duì)借鑒了宋人山水的美學(xué)特征，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合、想象留白的手法，營(yíng)造出一種超脫現(xiàn)實(shí)的意境美。

影片美術(shù)指導(dǎo)/服裝造型指導(dǎo)葉錦添在新書(shū)《封神：東方美學(xué)筆記》中談到，以“昆侖山”為例進(jìn)行闡釋：“昆侖山的設(shè)計(jì)是為了表達(dá)它是人間的鏡像，它倒映著人間，它從視覺(jué)層面顛覆了傳統(tǒng)。”葉錦添認(rèn)為：“這個(gè)東西能呈現(xiàn)出來(lái)，就是整個(gè)中國(guó)神話電影里的一種創(chuàng)新?！薄斗馍竦诙俊分虚_(kāi)篇一幕的昆侖山場(chǎng)景，仿佛是一幅流動(dòng)的山水畫(huà)，讓觀眾仿佛置身于仙境之中。

可視化詩(shī)經(jīng)風(fēng)格的音樂(lè)歌舞場(chǎng)景

《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》在電影配樂(lè)與敘事內(nèi)音樂(lè)的創(chuàng)作上，更是將《詩(shī)經(jīng)》文化巧妙融入其中，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)可視化的詩(shī)經(jīng)盛宴。導(dǎo)演烏爾善表示，影片中的音樂(lè)元素盡量還原想象中的上古音樂(lè)形態(tài)，讓《詩(shī)經(jīng)》中的歌詞具象化。影片的主題音樂(lè)寫(xiě)作延續(xù)了《封神第一部》當(dāng)中“英雄”與“回歸”兩個(gè)主題，并且在此基礎(chǔ)上生發(fā)出新的主題“家園”與“守護(hù)”。

值得一提的是，影片中的兩首插曲《鳴岐》和《女懷》也很好地體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”的內(nèi)容。這些歌曲的歌詞大量化用《詩(shī)經(jīng)》中的經(jīng)典詞句，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)的演繹方式，將古老的詩(shī)意以全新的形式呈現(xiàn)給觀眾。例如，《懷女》中的“有女懷春，河水其泱”等歌詞，就出自《詩(shī)經(jīng)》中的不同篇章，通過(guò)吟唱的方式表現(xiàn)出來(lái)，令人回味無(wú)窮。

而在西岐百姓打勝仗后的篝火晚會(huì)場(chǎng)景中，西岐軍民圍繞篝火載歌載舞，唱起詩(shī)經(jīng)風(fēng)格的歌謠。這些質(zhì)樸的歌詞帶著濃厚的生活氣息，毫無(wú)保留地袒露著百姓對(duì)家園熾熱的“熱愛(ài)”與“守護(hù)”情感。這種場(chǎng)景設(shè)計(jì)不僅豐富了影片的情感層次，也使得觀眾更加深入地感受到了《詩(shī)經(jīng)》文化的魅力。

值得一提的是，作曲/音樂(lè)總監(jiān)蒙柯卓蘭透露：在《鳴岐》的音樂(lè)段落當(dāng)中，融入了《封神第一部》當(dāng)中伯邑考吹奏的篪的音色。除了故事主題的延續(xù)，音樂(lè)旋律與配器當(dāng)中的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，也令《封神三部曲》的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)有著一脈相承的特征。

此外，影片還大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，如笛子、陶鼓、古箏、琵琶等，配合悠揚(yáng)的音樂(lè)旋律，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)上的盛宴。這些傳統(tǒng)樂(lè)器的運(yùn)用，不僅豐富了影片的音樂(lè)層次，也使得整部電影更加具有中華民族特色和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

《封神第二部：戰(zhàn)火西岐》作為一部集中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、音樂(lè)風(fēng)格于一體的神話史詩(shī)電影，不僅為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重盛宴，更在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新上做出了積極的探索。影片通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)、神話故事的深入挖掘與現(xiàn)代化電影表達(dá)方式的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化以更加生動(dòng)、形象的方式得以傳承與發(fā)揚(yáng)。