圖源電影《愛是一把槍》草屯雙冬被看作檳榔西施的起源地

圖源IG：Baby_betelnut

昏黃的公路邊，玻璃屋透出粉紅燈光。

穿著低胸超短裙，踩著恨天高的年輕女孩，對著駛過的卡車揮手招呼。

有人說，她們是擦邊情色行業(yè)的鼻祖；有人說，她們只是靠青春討生活的打工妹；

有人說，她們是資本與欲望催生出來的「公路風(fēng)景」。

她們被稱作，檳榔西施。

臺灣省特有的「檳榔西施」

臺灣省，并不是唯一熱愛檳榔的地方。

這個初食「殺喉嚨」甚至讓人感到暈眩的果子，如香煙咖啡一樣，能夠起到提神醒腦的效果，同樣也有致癮性。

「檳榔加煙，法力無邊」是許多愛好者引以為傲的口號。

在海南、湖南、兩廣的氣候悶熱的地區(qū)，嚼檳榔的習(xí)慣更是由來已久，甚至比臺灣還早。

但奇怪的是，檳榔西施這一特殊的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，為何只在臺灣出現(xiàn)，甚至一度成為文化象征？

檳榔的不同吃法

70年代，臺灣進入工業(yè)化加速期，大量鄉(xiāng)村勞動力進城，成為工地工人、運輸司機和低端制造業(yè)的主力。

長時間駕車、體力勞動、生活節(jié)奏快，嚼檳榔成為他們的「提神工具」和心理依賴，車流量大的公路兩側(cè)，就成了檳榔攤最佳的布點位置。

其他地區(qū)檳榔攤老板通常都較為年長

1976年，位于草屯雙冬交通要塞，一家卻門可羅雀的檳榔攤老板娘突然靈機一動，讓自己年輕的女兒招攬客人。

于是，3個年輕漂亮穿得又清涼的女生，成了公路旁最靚麗的風(fēng)景線，檳榔店一夜爆火，甚至有許多司機人專程繞路來買。

檳榔攤之間的內(nèi)卷就此開始，各家店紛紛效仿，請出自家女兒或聘請年輕女性來賣檳榔，「檳榔+美女」成了最有效率的商業(yè)組合。

1985年，葉啟田一曲《檳榔姑娘》正式將這個職業(yè)冠上了「西施」之名。

許多人會專門前往「朝拜」

不容小視的「檳榔經(jīng)濟」

用美女照片作為檳榔盒

90年代末至2000年代初，是檳榔西施的黃金時代。

臺灣相對寬松的言論和商業(yè)環(huán)境，以及較為混亂的政局，讓許多游走在法律邊緣的商業(yè)模式有了滋長的空間。

檳榔西施正是在這樣的縫隙中逐漸壯大，她們既是制度的「漏網(wǎng)之魚」，也是市場邏輯下的「合法擦邊球」。

據(jù)1992年《聯(lián)合報》與臺灣農(nóng)業(yè)部門資料，臺灣一年檳榔銷售可達15億顆以上，成為僅次于稻米的第二大經(jīng)濟作物，產(chǎn)值高達130億元新臺幣。

由于從業(yè)人員和消費數(shù)量龐大，臺灣地區(qū)「選舉」時，也不得不忌憚這些人手中的選票，對檳榔行業(yè)無法一禁了之。

甚至有一些政治人物為了標(biāo)榜自己「接地氣」，帶頭在公眾場合嚼檳榔，進一步引領(lǐng)了檳榔風(fēng)潮。

檳榔攤變成了最熱門創(chuàng)業(yè)項目，而致勝法寶就是：誰家有「正妹」誰就有金礦，檳榔西施在一段時間，還成為臺灣旅游一大賣點。

做西施的目的不盡相同

有人為了還債養(yǎng)家，有人想攢錢創(chuàng)業(yè)

也有人只是喜歡打扮漂亮被注視的感覺

月入10萬還不需要太多技能，讓許多年輕的女生選擇加入這個行業(yè)，可這錢并不好賺，也賺不長。

站崗12小時，幾乎全年無休，還要面臨偷拍騷擾，甚至警方查緝，檳榔西施們活在一種「被凝視經(jīng)濟」的風(fēng)口浪尖。

隨著政策的逐步收緊，以及社會對性別議題的覺醒與討論，檳榔西施逐漸由「特色」轉(zhuǎn)為「爭議」。

檳榔的謝幕

現(xiàn)在，無論是從健康層面，還是檳榔這個植物對于水土的影響，對于整個產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)一個官方「勸退」的態(tài)勢。

西施的命運與檳榔緊密相關(guān)。

1996年，臺灣省首次提出「三不政策」：不輔導(dǎo)、不禁止、不鼓勵。說白了，就是不再把它當(dāng)作可以扶持的產(chǎn)業(yè)，但也不正面開戰(zhàn)。

而從2007年起，臺灣開始系統(tǒng)性地砍伐檳榔樹、引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)作其他作物；甚至在同年，新竹還針對檳榔西施發(fā)布了「八不」衣著規(guī)定。

不露三點、不露內(nèi)衣褲、不露乳溝、不露丁字褲、不穿肚兜、不穿薄紗、不做放蕩姿態(tài)、不占用道路設(shè)攤。

而在這背后，還有一群站在霓虹燈下的女性，也一并被推向了歷史的角落。

檳榔西施們試圖在這個夕陽行業(yè)中轉(zhuǎn)型，有的開始直播帶貨，不僅可以更為輕松地招攬客人，還能為日后轉(zhuǎn)型做博主鋪路。

BBC對檳榔產(chǎn)業(yè)的報道

她們是受害者，還是選擇者？

這是一個永遠存在爭議的問題。從經(jīng)濟角度看，她們是自主創(chuàng)業(yè)者；從性別視角看，她們是被凝視結(jié)構(gòu)下的犧牲者。

但也許問題并不在于「她們是誰」，而在于這個社會允許誰以什么方式生存。

如同舞廳的砂女、直播平臺的打賞女神，每一代都有它自己的「灰色邊界」。

驗收法律的邊界，不要用道德判斷去越界代替法律的包容

而我們總是到現(xiàn)象消失以后，才開始懷念它的野蠻與真實。

你怎么看檳榔西施？ 她們是城市的風(fēng)景線，還是性別平權(quán)的倒退？

如果有機會和其中一位對談，你最想問什么？（我們即將去到臺灣，也許有機會能夠采訪）

歡迎留言討論。

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昏黃的公路邊，玻璃屋透出粉紅燈光。

穿著低胸超短裙，踩著恨天高的年輕女孩，對著駛過的卡車揮手招呼。

有人說，她們是擦邊情色行業(yè)的鼻祖；有人說，她們只是靠青春討生活的打工妹；

有人說，她們是資本與欲望催生出來的「公路風(fēng)景」。

她們被稱作，檳榔西施。

臺灣省特有的「檳榔西施」

臺灣省，并不是唯一熱愛檳榔的地方。

這個初食「殺喉嚨」甚至讓人感到暈眩的果子，如香煙咖啡一樣，能夠起到提神醒腦的效果，同樣也有致癮性。

「檳榔加煙，法力無邊」是許多愛好者引以為傲的口號。

在海南、湖南、兩廣的氣候悶熱的地區(qū)，嚼檳榔的習(xí)慣更是由來已久，甚至比臺灣還早。

但奇怪的是，檳榔西施這一特殊的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，為何只在臺灣出現(xiàn)，甚至一度成為文化象征？

檳榔的不同吃法

70年代，臺灣進入工業(yè)化加速期，大量鄉(xiāng)村勞動力進城，成為工地工人、運輸司機和低端制造業(yè)的主力。

長時間駕車、體力勞動、生活節(jié)奏快，嚼檳榔成為他們的「提神工具」和心理依賴，車流量大的公路兩側(cè)，就成了檳榔攤最佳的布點位置。

1976年，位于草屯雙冬交通要塞，一家卻門可羅雀的檳榔攤老板娘突然靈機一動，讓自己年輕的女兒招攬客人。

于是，3個年輕漂亮穿得又清涼的女生，成了公路旁最靚麗的風(fēng)景線，檳榔店一夜爆火，甚至有許多司機人專程繞路來買。

檳榔攤之間的內(nèi)卷就此開始，各家店紛紛效仿，請出自家女兒或聘請年輕女性來賣檳榔，「檳榔+美女」成了最有效率的商業(yè)組合。

1985年，葉啟田一曲《檳榔姑娘》正式將這個職業(yè)冠上了「西施」之名。

草屯雙冬被看作檳榔西施的起源地，許多人會專門前往「朝拜」

不容小視的「檳榔經(jīng)濟」

用美女照片作為檳榔盒

90年代末至2000年代初，是檳榔西施的黃金時代。

臺灣相對寬松的言論和商業(yè)環(huán)境，以及較為混亂的政局，讓許多游走在法律邊緣的商業(yè)模式有了滋長的空間。

檳榔西施正是在這樣的縫隙中逐漸壯大，她們既是制度的「漏網(wǎng)之魚」，也是市場邏輯下的「合法擦邊球」。

據(jù)1992年《聯(lián)合報》與臺灣農(nóng)業(yè)部門資料，臺灣一年檳榔銷售可達15億顆以上，成為僅次于稻米的第二大經(jīng)濟作物，產(chǎn)值高達130億元新臺幣。

由于從業(yè)人員和消費數(shù)量龐大，臺灣地區(qū)「選舉」時，也不得不忌憚這些人手中的選票，對檳榔行業(yè)無法一禁了之。

甚至有一些政治人物為了標(biāo)榜自己「接地氣」，帶頭在公眾場合嚼檳榔，進一步引領(lǐng)了檳榔風(fēng)潮。

檳榔攤變成了最熱門創(chuàng)業(yè)項目，而致勝法寶就是：誰家有「正妹」誰就有金礦，檳榔西施在一段時間，還成為臺灣旅游一大賣點。

做西施的目的不盡相同

有人為了還債養(yǎng)家，有人想攢錢創(chuàng)業(yè)

也有人只是喜歡打扮漂亮被注視的感覺

月入10萬還不需要太多技能，讓許多年輕的女生選擇加入這個行業(yè)，可這錢并不好賺，也賺不長。

站崗12小時，幾乎全年無休，還要面臨偷拍騷擾，甚至警方查緝，檳榔西施們活在一種「被凝視經(jīng)濟」的風(fēng)口浪尖。

隨著政策的逐步收緊，以及社會對性別議題的覺醒與討論，檳榔西施逐漸由「特色」轉(zhuǎn)為「爭議」。

檳榔的謝幕

現(xiàn)在，無論是從健康層面，還是檳榔這個植物對于水土的影響，對于整個產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)一個官方「勸退」的態(tài)勢。

西施的命運與檳榔緊密相關(guān)。

1996年，臺灣省首次提出「三不政策」：不輔導(dǎo)、不禁止、不鼓勵。說白了，就是不再把它當(dāng)作可以扶持的產(chǎn)業(yè)，但也不正面開戰(zhàn)。

而從2007年起，臺灣開始系統(tǒng)性地砍伐檳榔樹、引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)作其他作物；甚至在同年，新竹還針對檳榔西施發(fā)布了「八不」衣著規(guī)定。

不露三點、不露內(nèi)衣褲、不露乳溝、不露丁字褲、不穿肚兜、不穿薄紗、不做放蕩姿態(tài)、不占用道路設(shè)攤。

而在這背后，還有一群站在霓虹燈下的女性，也一并被推向了歷史的角落。

檳榔西施們試圖在這個夕陽行業(yè)中轉(zhuǎn)型，有的開始直播帶貨，不僅可以更為輕松地招攬客人，還能為日后轉(zhuǎn)型做博主鋪路。

BBC對檳榔產(chǎn)業(yè)的報道

她們是受害者，還是選擇者？

這是一個永遠存在爭議的問題。從經(jīng)濟角度看，她們是自主創(chuàng)業(yè)者；從性別視角看，她們是被凝視結(jié)構(gòu)下的犧牲者。

但也許問題并不在于「她們是誰」，而在于這個社會允許誰以什么方式生存。

如同舞廳的砂女、直播平臺的打賞女神，每一代都有它自己的「灰色邊界」。

驗收法律的邊界，不要用道德判斷去越界代替法律的包容

而我們總是到現(xiàn)象消失以后，才開始懷念它的野蠻與真實。

你怎么看檳榔西施？ 她們是城市的風(fēng)景線，還是性別平權(quán)的倒退？

如果有機會和其中一位對談，你最想問什么？（我們即將去到臺灣，也許有機會能夠采訪）

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