加強(qiáng)對(duì)民族音樂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，不僅是守護(hù)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的應(yīng)有之義，更是邁向知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路。

以侗族大歌為代表的民族音樂，是我國(guó)歷史文化中的璀璨瑰寶。然而，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，民族音樂的保護(hù)與傳承面臨著全新的困境。探索民族音樂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，以及如何強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)于化解民族音樂所面臨的困境，實(shí)現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展，具有重大意義。

位于貴州省從江縣的小黃村被譽(yù)為“侗族大歌之鄉(xiāng)”，是極負(fù)盛名的“侗歌窩”。圖 / 攝圖網(wǎng)

侗族大歌的保護(hù)面臨困境

侗族大歌是流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州東南部以及廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣西北部等侗族聚居區(qū)域的一種傳統(tǒng)音樂形式。它屬于多人集體演唱的歌曲類型，因演唱人數(shù)眾多且聲部豐富，故而被稱作“大歌”。

侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2500多年的歷史。在宋代，侗族大歌獲得了良好的發(fā)展契機(jī)，到明代時(shí)，已在侗族生活地區(qū)廣泛流行。作為侗族文化的關(guān)鍵載體之一，侗族大歌承載著侗族千百年來的歷史文化、禮儀道德以及風(fēng)土人情。對(duì)于侗族民眾而言，學(xué)習(xí)歌曲等同于學(xué)習(xí)文化與知識(shí)。在侗族的日常生活中，事事皆可用歌表達(dá)，處處都能聽到歌聲，不同場(chǎng)合均有與之適配的歌曲。正因如此，侗族大歌被侗族人民視作寶貴的財(cái)富，與侗族鼓樓、侗族風(fēng)雨橋并稱為“侗族三大寶”。

侗族大歌的演唱主題豐富多樣，是侗族人民生活智慧的結(jié)晶，因而又享有“侗族歷史文化的活化石”之美譽(yù)。它是中外民間音樂中極為罕見的多聲部、無指揮、無伴奏且具有自然和聲的民間合唱音樂，藝術(shù)價(jià)值極高，被譽(yù)為“東方的阿卡貝拉”，有力地推翻了世界音樂界長(zhǎng)期以來認(rèn)為中國(guó)沒有復(fù)調(diào)音樂的觀點(diǎn)。

侗族大歌的演唱形式通常由領(lǐng)唱、和聲以及低聲部構(gòu)成，從而營(yíng)造出一種天然的立體音響效果。其在演唱過程中十分注重對(duì)自然聲音的模仿與提煉，諸如蟬鳴鳥叫、高山流水等自然之聲皆被融入其中，且曲調(diào)優(yōu)美，歌詞押韻。1986年，在巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，侗族大歌被譽(yù)為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢(mèng)邊緣的旋律”，淋漓盡致地展現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

自侗族大歌蜚聲海外后，我國(guó)對(duì)其保護(hù)工作愈發(fā)重視。2006年，侗族大歌入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2009年又被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。然而，整體來看，侗族大歌的保護(hù)成效并不盡如人意，相關(guān)法律法規(guī)仍有待完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侵權(quán)問題，常與知識(shí)產(chǎn)權(quán)緊密相連。從國(guó)家層面而言，相關(guān)法律僅有《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。依據(jù)該法第四十四條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。”但遺憾的是，當(dāng)前尚無明確的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法用于保護(hù)侗族大歌。一方面，侗族大歌是集體創(chuàng)作的智慧結(jié)晶，屬于公有權(quán)利范疇，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于私權(quán)。 在運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行維權(quán)時(shí)，常因權(quán)利主體不明確以及保護(hù)年限等限制，難以直接適用。另一方面，保護(hù)侗族大歌的地方性法規(guī)極為稀缺。目前，除貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣于2010年出臺(tái)《黎平縣侗族大歌保護(hù)辦法》外，其他地區(qū)保護(hù)侗族大歌的地方性法規(guī)幾乎處于空白狀態(tài)。這在一定程度上造成了無人主張權(quán)利、無人實(shí)施保護(hù)的局面。

“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心”“無歌不成禮儀”“無歌不成席”“無歌不成侗”，從這些說法便能看出大歌在侗族人民生活中的重要地位。無論是道德的教育宣揚(yáng)、婚喪嫁娶的儀式，還是日常的生產(chǎn)生活，都離不開大歌的身影。大歌的誕生與侗族人民的生產(chǎn)生活方式緊密相連，所以，社會(huì)發(fā)展引發(fā)的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，必然會(huì)對(duì)大歌的傳承造成沖擊。

產(chǎn)生這種沖擊的原因如下：首先，隨著義務(wù)教育的普及，侗族的孩子們?cè)诠ぷ魅斩家巴鶎W(xué)校學(xué)習(xí)，只能在周末和假期才有時(shí)間學(xué)習(xí)歌曲，這大大縮短了親子傳承的時(shí)間，也改變了孩子們自幼唱歌的習(xí)慣。與此同時(shí)，侗族青年（尤其是男性青年）外出打工的熱潮，不僅造成對(duì)唱中男女比例失調(diào)，還使得歌班數(shù)量急劇減少，進(jìn)而導(dǎo)致可學(xué)習(xí)的歌曲數(shù)量大幅下降。最為關(guān)鍵的是，流行歌曲帶來的審美變化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，讓年輕一代不愿花費(fèi)大量時(shí)間去學(xué)習(xí)這些難學(xué)且直接經(jīng)濟(jì)收益不高的大歌。上述種種因素相互疊加，加劇了大歌傳承的斷代問題。老一輩歌師逐漸年邁，而新一代傳承人卻極為稀缺，許多大歌正面臨著即將失傳的危機(jī)。

肇興侗寨是中國(guó)最大的侗族村寨之一，素有“侗鄉(xiāng)第一寨”之美譽(yù)。圖 / 攝圖網(wǎng)

自2009年侗族大歌申遺成功以來，其對(duì)流傳區(qū)域的旅游綜合收入增長(zhǎng)具有顯著的帶動(dòng)作用。然而，地方政府在民族文化保護(hù)方面的力度卻整體較為薄弱，具體體現(xiàn)為立法觀念淡薄，法律保護(hù)意識(shí)欠缺。在發(fā)展旅游、招商引資的進(jìn)程中，地方政府主要把侗族大歌當(dāng)作吸引游客的項(xiàng)目，卻并未針對(duì)侗族大歌本身及其表演制定地方性保護(hù)辦法，也未對(duì)其商業(yè)化運(yùn)營(yíng)加以規(guī)范。在侗族大歌表演過程中，常出現(xiàn)被隨意錄音錄像的情況，甚至被私人制成光碟擅自銷售，或者在經(jīng)過二次創(chuàng)作后在網(wǎng)絡(luò)上肆意傳播。各級(jí)政府出于對(duì)外宣傳、提升侗族大歌知名度的目的，在組織侗族大歌表演時(shí)，對(duì)全程錄音錄像往往未加以限制。由于缺乏有效的保護(hù)機(jī)制，一些民間藝人在旅游景點(diǎn)表演時(shí)，也難以制止游客的錄音錄像行為，而這些錄音錄像還可能被用于傳播甚至盈利。

侗族大歌的傳承區(qū)域地處少數(shù)民族地區(qū)，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的限制，多數(shù)人的法律保護(hù)意識(shí)較為薄弱。除了少數(shù)政府工作人員和學(xué)者聽聞過知識(shí)產(chǎn)權(quán)法外，大多數(shù)村民以及歌師從未聽說過“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”這一概念，也不清楚自身哪些權(quán)利受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)、哪些行為屬于侵權(quán)行為，更不知道當(dāng)侵權(quán)行為發(fā)生時(shí)該如何維權(quán)。

民族音樂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式

在我國(guó)，許多民族音樂與侗族大歌一樣，面臨著保護(hù)與發(fā)展的難題：若在保護(hù)過程中過度限制使用，發(fā)展便會(huì)缺乏動(dòng)力；但若不加限制地允許使用，又難以實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)。因此，探索如何在這兩者之間找到有效平衡點(diǎn)，對(duì)于推動(dòng)民族音樂的長(zhǎng)久傳承具有重大意義。

通過著作權(quán)保護(hù)

長(zhǎng)久以來，民族音樂作為少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶，被視為一種公共權(quán)利；而知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，則是對(duì)私權(quán)的保護(hù)。鑒于公共權(quán)利主體不明確以及保護(hù)時(shí)限的限制，民族音樂往往被排除在現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍之外。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)民族音樂的保護(hù)，主要依靠政府依據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施“輸血”式的行政保護(hù)。行政保護(hù)對(duì)民族音樂的搶救性保護(hù)意義重大，但對(duì)個(gè)體的激勵(lì)作用不足，難以推動(dòng)民族音樂實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，旨在保護(hù)人類智力活動(dòng)的創(chuàng)作成果。民族音樂作為少數(shù)民族集體智慧的創(chuàng)作結(jié)晶，從知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念來看，屬于一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)。無論其權(quán)利主體是某個(gè)族群還是整個(gè)民族，理應(yīng)受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)?！吨R(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要（2021-2035年）》明確指出：“要依法及時(shí)推動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)的立改廢釋，適時(shí)擴(kuò)大保護(hù)客體范圍?！币虼?，將民族音樂納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)個(gè)體的激勵(lì)作用十分顯著。倘若將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為民族音樂使用的限制條件，能夠充分激發(fā)再創(chuàng)作的動(dòng)力，促使民族音樂在傳承基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

鼓樓是侗族文化的集中體現(xiàn)，侗族大歌、琵琶歌等集體活動(dòng)，大多在鼓樓里進(jìn)行。圖 / 攝圖網(wǎng)

《烏蘇里船歌》著作權(quán)糾紛案為民族音樂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供了重要參考。在該案的司法實(shí)踐中，首次明確了民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念，即“某一區(qū)域內(nèi)的群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活過程中，直接創(chuàng)作并廣泛流傳的，反映該區(qū)域群體的歷史淵源、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、心理特征、宗教信仰且不斷演繹的民間文化表現(xiàn)形式的總稱”。同時(shí)，明確了民族中的任何群體、成員都擁有維護(hù)本民族民間文學(xué)藝術(shù)作品不受侵害的權(quán)利；地方政府作為該區(qū)域群體公共利益的代表，可以提起侵權(quán)訴訟；以及民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)宗旨，即“在禁止歪曲和商業(yè)濫用民間文學(xué)藝術(shù)的前提下，鼓勵(lì)合理開發(fā)、利用民間文學(xué)藝術(shù)，使其發(fā)揚(yáng)光大并不斷傳承發(fā)展”。

依據(jù)《烏蘇里船歌》著作權(quán)糾紛案的判決可知，侗族大歌及其他類型的民族音樂符合民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，屬于民間文學(xué)藝術(shù)作品范疇，其著作權(quán)理應(yīng)受到法律保護(hù)。對(duì)于他人基于民族音樂進(jìn)行改編再創(chuàng)作的作品，改編人享有新作品的著作權(quán)，但需注明該作品是基于何種民族音樂改編而成。當(dāng)侵權(quán)行為發(fā)生時(shí)，民族音樂傳承區(qū)域的地方政府可代表該區(qū)域內(nèi)的群眾提起侵權(quán)訴訟。

通過集體商標(biāo)及外觀設(shè)計(jì)專利權(quán)保護(hù)

民族地區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，必然會(huì)帶動(dòng)文旅產(chǎn)品的開發(fā)。而文旅產(chǎn)品不僅能夠有力地推動(dòng)民族文化的傳播，還能顯著增加當(dāng)?shù)厥杖搿Ｏ嚓P(guān)文旅產(chǎn)品可通過集體商標(biāo)以及外觀設(shè)計(jì)專利權(quán)來獲得保護(hù)。

以侗族大歌為例，與之相關(guān)的文旅產(chǎn)品，可申請(qǐng)注冊(cè)“侗族大歌”集體商標(biāo)進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于具有特色的文旅產(chǎn)品及其外包裝，還能申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)專利加以保護(hù)。集體商標(biāo)和外觀設(shè)計(jì)專利權(quán)為侗族大歌文旅產(chǎn)品的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)筑牢了法律根基，既能提升侗族大歌的知名度，又能維護(hù)民族音樂的良好形象。

來自貴州的“舞樂蟬歌樂團(tuán)”，讓千年非遺之聲和動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧?！放鲎渤隽嘶鸹ā?/p>

加強(qiáng)對(duì)民族音樂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一是完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。著作權(quán)法第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！比欢刂聊壳?，國(guó)務(wù)院尚未頒布相關(guān)辦法。這種無法可依的狀況，使得民族音樂被隨意使用和侵權(quán)且無需承擔(dān)成本的現(xiàn)象日益猖獗?！丁笆奈濉眹?guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和運(yùn)用規(guī)劃》明確指出，要制定傳統(tǒng)文化、民間文藝、傳統(tǒng)知識(shí)等領(lǐng)域的保護(hù)辦法，建立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。

因此，從國(guó)家層面來看，應(yīng)加快制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法，構(gòu)建與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度；從地方層面而言，則應(yīng)根據(jù)各地實(shí)際情況，制定本區(qū)域的地方性保護(hù)辦法。以侗族大歌為例，其他傳承區(qū)域可在借鑒黎平縣保護(hù)辦法的基礎(chǔ)上，加快制定本地的保護(hù)辦法，將鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)中對(duì)侗族大歌保護(hù)行之有效的措施，納入到縣、市（州）的保護(hù)辦法之中。同時(shí)， 辦法中還應(yīng)重視不同傳承區(qū)域間的聯(lián)動(dòng)保護(hù)，從國(guó)家到地方逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)民族音樂的立法保護(hù)。

二是強(qiáng)化行政力量的干預(yù)。民族音樂種類極為繁雜，且每種民族音樂往往涵蓋多種表現(xiàn)形式。以侗族民歌為例，從形式上劃分，有大歌、小歌、廣場(chǎng)歌、敘事歌、酒會(huì)歌以及攔路歌等；而侗族大歌依據(jù)表達(dá)內(nèi)容，又可細(xì)分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、禮俗大歌和混聲大歌。在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后的民族地區(qū)，若缺乏政府的行政引導(dǎo)與指導(dǎo)，民族音樂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作難以開展。加強(qiáng)政府的普法宣傳，是提升群眾法律意識(shí)最為直接有效的途徑。

政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)區(qū)域內(nèi)民族音樂的集中保護(hù)，具體措施包括對(duì)曲調(diào)、歌詞、演唱形式、歌曲種類及數(shù)量進(jìn)行全面搜集、整理，并登記造冊(cè)，這是確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中權(quán)利主體的有力支撐。同時(shí)，政府要規(guī)范商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，這是防止侵權(quán)行為的有效手段；明確政府可作為提起侵權(quán)訴訟的主體，也能對(duì)侵權(quán)行為形成有效威懾。所以，只有充分發(fā)揮行政保護(hù)的力量，才能切實(shí)推進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作的實(shí)施。

三是提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平?！吨R(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要（2021-2035年）》把推進(jìn)歷史文化傳承與鄉(xiāng)村振興有機(jī)融合列為重點(diǎn)工作之一。民族地區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平的高低，不僅關(guān)乎民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，還與鄉(xiāng)村振興緊密相連。提升民族地區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平，需依據(jù)《“十四五”國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和運(yùn)用規(guī)劃》的總體要求，制定區(qū)域知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展戰(zhàn)略，增強(qiáng)群眾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，培育知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才。

以侗族大歌為例，在制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，既要考量它與其他民族音樂的共性，又要兼顧其獨(dú)特性，如獨(dú)特的演唱形式和豐富的主題。要規(guī)范侗族大歌的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，確保其既能在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮積極作用，又不損害人民群眾的利益。

在增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)方面，各級(jí)政府應(yīng)加大普法力度，多借助鮮活案例，讓群眾直觀感受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性及其意義。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才培育上，應(yīng)培養(yǎng)一批侗族知識(shí)產(chǎn)權(quán)人才，借助他們?cè)诒久褡逭Z(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣上的優(yōu)勢(shì)，使其在本民族普法宣傳、法律援助、維權(quán)訴訟、發(fā)展規(guī)劃等方面發(fā)揮作用。

侗族大歌大合唱現(xiàn)場(chǎng) 圖 / 黎平縣委宣傳部

民族音樂既是我國(guó)悠久歷史的見證，也是我國(guó)文化多樣性的鮮明符號(hào)。加強(qiáng)對(duì)民族音樂的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，不僅是守護(hù)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的應(yīng)有之義，更是邁向知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路。對(duì)民族音樂實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，既是國(guó)家的戰(zhàn)略規(guī)劃，也是各級(jí)政府的重要職責(zé)，更是每一位公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。唯有全社會(huì)凝聚起保護(hù)合力，才能真正達(dá)成對(duì)民族音樂的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

（文章來源：《創(chuàng)意世界》2025年4月號(hào)）

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編校：范曉華，審讀：郭麗

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