為什么實踐重要？

因為沒有落地執(zhí)行中的檢驗，所有的觀點(diǎn)都只能是一種猜想或假設(shè)。只有做起來，才能引入現(xiàn)實中的各項因素。很多問題，也只有在做的過程中，才可能漸漸顯現(xiàn)出來。而原本自以為一套嚴(yán)密無敵的邏輯，之所以覺得嚴(yán)密無敵，是因為參數(shù)設(shè)置得過于簡單?，F(xiàn)實中各種變量加進(jìn)來，就會發(fā)現(xiàn)里面的漏洞。

荀子因為認(rèn)為人性本惡，所以要教，要用后天的影響，來約束人性中的惡。

孟子認(rèn)為人性本善，講的是良心。人人都有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”，以及“是非之心”，這四心是仁義禮智的根源。它們是善之端，先天就有，不需要后天學(xué)習(xí)。也就是說，不需要誰來教，誰來特意告訴你，你才知道。你生下來就有這“四心”。

比如惻隱之心。當(dāng)我們走在馬路上，看到一個人摔倒時，你會有什么反應(yīng)？會有同情，哪怕是素不相識的路人，看到別人的無助，痛苦，會有同情心出來。這就是惻隱之心，人皆有之。

荀子比孟子晚出生約60年，孟子八旬高齡離世時，荀子正值青年。復(fù)習(xí)一下兩位的生卒年：孟子（約公元前372年-公元前289年），荀子（約前313年-前238年）。荀子的觀念完全相反。他認(rèn)為人性本惡。所有的善，都是“偽善”（再次說明，這里的“偽”，是人為的意思，不是指假的東西。）。而“為惡”的時候，卻是自然的。因為人性本惡，人都是為自己求利益。

再說到上面的例子。走在馬路上，看到人摔倒，我們有惻隱之心，會同情。但是下一步呢？常常就是走開。你覺得這人很可憐，但你不會馬上伸手去扶。誰知道扶了之后，鍋會不會飛到你頭上。芥菜樹下看，在攝像頭/或能發(fā)揮類似功能的情況下，或許會扶一個健康的老太太過馬路。但如果沒有足夠的客觀證明，有幾個人會在大馬路上，扶起摔倒的人？有人會走開，惻隱之心多些的，可能會換個方式，找其它肯定不會被甩鍋的人幫忙。善會影響善，惡也會影響惡。

因此，荀子強(qiáng)調(diào)的是外在的行為面，看人的實際行動；孟子強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的良知面，人有理想層次。荀子看到人的行為面，說人性本惡。多么同情，內(nèi)心多么不忍，又怎樣？你都沒有去扶。孟子看到人的良心面，面對軟弱可憐，為之嘆息同情。

然而想做，愿意做，不等于能做到。

如何做到？

荀子成為一名偉大的教育家。既然這些善，都是人為的，都需要用后天人的力量把它推動起來，那么我就做這個后天推動的力量，去教，去影響。從現(xiàn)實的角度看，每個人做出來的行為，似乎都是自私自利，為自己求利益。

所以，荀子的很多學(xué)生后來成為法家，也就不奇怪了。比如韓非子提出的自為心，意思是什么都是為自己。后來的法家，也出現(xiàn)了楊朱。他們講出來的觀點(diǎn)，聽上去免不了自私?jīng)霰?，然而卻是人性的一部分。

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