《三山祖廟賦》

粵東形勝，潮郡靈墟。揭?guī)X擎天而開(kāi)紫闕，榕江繞郭以貫玄圖。有廟巍然，冠三山之冕旒；其神赫矣，垂九野之霞裾。隋祚初定，神顯靈蹤；唐業(yè)方興，敕封王公。至宋太宗賜號(hào)"國(guó)王"，明太祖詔享春秋。千載滄桑，猶聞韓昌黎"潮之州，大海在其南，群山擁其北"之絕唱；萬(wàn)方香火，更見(jiàn)丘文莊"正氣常存垂宇宙，英靈如在鎮(zhèn)乾坤"之雄題。

觀夫廟貌：畫(huà)棟雕甍接霄漢，飛檐翹角引鸞凰。石獅鎮(zhèn)殿承漢闕之制，龍柱擎天效魯班之章。春來(lái)玉蘭吐瑞，秋至丹桂浮光。壁嵌宋碑，字字猶存雷斧痕；龕懸明匾，筆筆似帶松煙香。此誠(chéng)"神之格思不可度，矧可射思"之圣域也。

至若顯圣之跡：韓江倒灌，神揮劍斷洪濤；潮郡大疫，王擲符起沉疴。元兵壓境，顯旌旗于云端；倭寇侵疆，震鼓角于海嶠。此非"無(wú)疆德道，化育功參"者乎？昔人贊曰：" 隋唐顯圣開(kāi)王跡，宋明封敕鎮(zhèn)南疆"，豈虛言哉！

吾今焚香再拜，但見(jiàn)：爐煙裊作慶云，燭焰化為赤霓。忽聞空中環(huán)佩響，恍睹云間冠冕移。乃知"神之聽(tīng)之，終和且平"，"維岳降神，生甫及申"。遂作頌曰：三山巍巍兮神所宅，榕水泱泱兮德之澤。護(hù)國(guó)佑民兮昭明德，俎豆千秋兮耀南國(guó)。

華仙人筆于揭西三山祖廟

陳少慈

(1962年2月-)字華仙人，號(hào)根草堂主，廣東潮汕人，中國(guó)著名古書(shū)畫(huà)鑒賞家，詩(shī)人，辭賦家，書(shū)法家、思想家、文化藝術(shù)策劃家。長(zhǎng)于詩(shī)書(shū)畫(huà)鑒賞，書(shū)法和辭賦撰寫(xiě)。曾以《潮汕賦》、《武當(dāng)記》名聲大振，得到了國(guó)內(nèi)外著名專家、學(xué)者的肯定和褒獎(jiǎng)。其撰寫(xiě)的《潮汕賦》、《鵬城八景》、《武當(dāng)記》先后被編入國(guó)家十一五、十二五規(guī)劃教材《大學(xué)語(yǔ)文》一書(shū)，廣為流傳。

《三山祖廟賦》詞匯解釋

1. 地理意象：

“揭?guī)X擎天”指揭陽(yáng)山脈高聳入云，“榕江繞郭”描繪榕江環(huán)城如玄奧圖卷，暗合風(fēng)水“紫闕玄圖”之說(shuō)。

“冕旒”“霞裾”喻三山國(guó)王如帝王般威嚴(yán)，服飾華貴如天界神明。

2. 歷史脈絡(luò)：

隋代始建廟，唐代封“王公”，宋太宗賜封“國(guó)王”（據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載宋太宗敕封三山神為“廣靈王”），明太祖定春秋祭祀（見(jiàn)《明史·禮志》）。

引用韓愈《祭鱷魚(yú)文》“潮之州，大海在其南”句，丘濬（丘文莊）題廟聯(lián)“正氣常存”化用文天祥《正氣歌》，凸顯廟宇歷史厚重感。

3. 建筑描寫(xiě)：

“畫(huà)棟雕甍”“飛檐翹角”為唐宋廟宇典型風(fēng)格（參考《營(yíng)造法式》），石獅、龍柱象征王權(quán)與神力。

“雷斧痕”喻碑文如雷劈斧鑿般蒼勁（化用韓愈《石鼓歌》“雨淋日炙野火燎”意象），“松煙香”指明代匾額墨跡如松煙古香（松煙為制墨原料）。

4. 經(jīng)典引用：

末句引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》“神之格思，不可度思，矧可射思”，強(qiáng)調(diào)神明降臨的不可測(cè)度，呼應(yīng)廟宇神圣性。

5. 神跡傳說(shuō)：

“韓江治水”“潮郡驅(qū)疫”為地方志載三山國(guó)王顯靈事跡（見(jiàn)《潮州府志》）。

元兵、倭寇事典取自明代抗倭史料（如《粵大記》載三山神助戰(zhàn)傳說(shuō)）。

6. 名句化用：

“德合無(wú)疆”出自《周易·坤卦》，“功參化育”化用《中庸》“贊天地之化育”，賦予神明天地同功的至高地位。

“三峰青靄”句引自清代潮州詩(shī)人題廟詩(shī)，凸顯三山國(guó)王鎮(zhèn)守粵東的永恒威靈。

7. 祭典場(chǎng)景：

“慶云”“赤霓”為祥瑞之兆（《漢書(shū)·天文志》載“慶云，喜氣也”），環(huán)佩、冠冕喻神明降臨。

8 經(jīng)典征引：

“神之聽(tīng)之”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》，“維岳降神”引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》，以《詩(shī)》證神，增強(qiáng)權(quán)威。

頌辭仿《楚辭》體，以“兮”字延展詠嘆，末句“俎豆千秋”呼應(yīng)《論語(yǔ)》“俎豆之事”，點(diǎn)明廟祀不朽。

9. 歷史文獻(xiàn)：

《宋會(huì)要輯稿·禮類》：記載宋太宗敕封三山神為“廣靈王”。

《明史·禮志》：明代官方祭祀三山國(guó)王的禮制。

《潮州府志》《揭陽(yáng)縣志》：詳錄廟宇沿革、顯靈事跡。

10. 文學(xué)經(jīng)典：

韓愈《祭鱷魚(yú)文》、丘濬《瓊臺(tái)詩(shī)文會(huì)稿》：文中引句來(lái)源。

《詩(shī)經(jīng)》《周易》《中庸》：化用儒家經(jīng)典提升賦文深度。

11. 建筑參考：

李誡《營(yíng)造法式》：唐宋建筑形制術(shù)語(yǔ)來(lái)源。

潮汕古廟實(shí)測(cè)圖錄（如《粵東古建筑》）：石獅、龍柱等細(xì)節(jié)依據(jù)。

12. 此賦融合地理、歷史、神跡、建筑四維，以駢儷鋪陳、經(jīng)典征引為骨，以唐宋氣象為韻，既符合傳統(tǒng)賦體“體物寫(xiě)志”的特征，又通過(guò)權(quán)威文獻(xiàn)與地方傳說(shuō)交織，塑造三山國(guó)王祖廟“護(hù)國(guó)佑民”的永恒形象。文中名句化用經(jīng)典、呼應(yīng)史實(shí)，可期“與山河并壽，隨日月同光”。

《三山國(guó)王祖廟賦》白話文

粵東大地風(fēng)光壯麗，潮州古城鐘靈毓秀。揭陽(yáng)山脈高聳入云，仿佛撐起天宮的紫闕；榕江碧水環(huán)繞城郭，如同勾連玄奧的天圖。祖廟巍然矗立，如三山戴上帝王的冠冕；神明威嚴(yán)顯赫，衣袍垂落似九霄云霞。隋朝初立時(shí)，神明便顯圣跡；唐朝興盛時(shí)，帝王敕封其為王公。到宋太宗賜予“國(guó)王”尊號(hào)，明太祖下詔春秋祭祀。歷經(jīng)千年滄桑，仍能聽(tīng)見(jiàn)韓愈筆下“潮州城，南面是海，北面群山環(huán)繞”的千古絕唱；看遍四海香火，更可見(jiàn)丘濬題寫(xiě)“浩然正氣長(zhǎng)存天地，英靈永在鎮(zhèn)守乾坤”的雄渾匾額。

再看廟宇形貌：彩繪的屋梁、雕鏤的瓦脊直插云霄，飛檐翹角似要引來(lái)鳳凰棲居。石獅鎮(zhèn)守殿前，承襲漢代宮闕的規(guī)制；龍柱擎天而立，效仿魯班技藝的典范。春日玉蘭吐露祥瑞，秋時(shí)丹桂浮動(dòng)清光。墻壁嵌著宋代碑刻，字跡如雷劈斧鑿般遒勁；神龕高懸明代匾額，筆墨似松煙古墨般留香。這真是《詩(shī)經(jīng)》所言“神明降臨不可揣測(cè)，豈容怠慢不敬”的圣潔之地！

至于神明顯圣的事跡：韓江洪水肆虐時(shí)，神靈揮劍斬?cái)嗫駶怀敝菸烈邫M行時(shí)，國(guó)王擲符救活垂死之人。元軍大舉壓境，云端突現(xiàn)神明旌旗；倭寇侵犯海疆，山間驟響戰(zhàn)鼓號(hào)角。這般功德，豈非《周易》所說(shuō)“德行廣布無(wú)邊，功業(yè)參贊天地化育”古人曾贊嘆道："三山國(guó)王在隋唐時(shí)期顯靈開(kāi)創(chuàng)神圣基業(yè)，到宋明時(shí)代受帝王冊(cè)封鎮(zhèn)守南方邊疆"，這難道會(huì)有虛妄之言嗎？

今日我焚香叩拜，只見(jiàn)：爐煙裊裊化作祥云，燭光躍動(dòng)宛如赤虹。忽聽(tīng)空中環(huán)佩叮咚，恍惚望見(jiàn)云間冠冕移動(dòng)。方知《詩(shī)經(jīng)》所言“神明垂聽(tīng)，終將賜予和平”，“高山降下神靈，護(hù)佑賢人輩出”。于是作頌詞道：巍巍三山是神明的居所，泱泱榕水是德澤的流淌。護(hù)國(guó)佑民彰顯光明德行，千秋祭祀榮耀南國(guó)邊疆！