封面新聞記者 張杰 重慶奉節(jié)報道

白帝城在中國文學(xué)史乃至文化史上，都是一個不可忽視的存在。劉備夷陵兵敗后退守于此，病危之際托孤諸葛亮；李白流放夜郎途中，行至白帝城忽聞赦令，揮筆寫下千古名篇《早發(fā)白帝城》。而杜甫與陸游，更是與這座峽江之城結(jié)下了深沉的不解之緣。

公元1170年，時年45歲的陸游來到夔州（今重慶奉節(jié)）擔任通判。彼時他詩名已遠播，世人常以“小李白”稱之。抵達夔州后，他與約四百多年前在此寫下《秋興八首》《登高》等巔峰之作的杜甫，隔著時空長河“相遇”。深受杜甫影響的陸游，詩風(fēng)由此開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，完成了從浪漫主義向現(xiàn)實主義的巨大蛻變，最終成為一位偉大的詩人。

走你走過的路，看你看過的風(fēng)景。4月11日下午，由川觀新聞、封面新聞、上行文化主辦的阿來“唐宋詩中的巴蜀與成都”系列講座之“陸游蜀中詩講”，在重慶奉節(jié)迎來了第二十講。本場講座中，阿來以“零落歌詩遍兩川”為主題，細讀陸游緬懷杜甫的詩篇，并以杜詩為參照，辨析唐宋詩的異同，品味唐宋風(fēng)韻。講座中，阿來旁征博引，深入探討了詩歌與大地、山川的關(guān)系，以及唐宋詩詞的異同。

阿來在講座中（攝影：何宏杰）

作為一名在文壇深有影響的作家，阿來與重慶出版社有著密切的出版合作。他曾應(yīng)重慶出版社邀請，參與由英國一家出版社發(fā)起的全球性“重述神話”跨國出版項目，其長篇小說《格薩爾王》即是由重慶出版社作為該項目的合作出版機構(gòu)推出。本場講座之前，川報上行與重慶出版社現(xiàn)場簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議。

一座城、兩種方向、三位古人

“四川”這一名稱的由來，字面看起來像指四條河流。實際上，“四川”是宋代行政區(qū)劃的簡稱，指劍門關(guān)以北的利州路、劍門關(guān)以南的益州路與梓州路，以及長江三峽地區(qū)的夔州路，合稱“川峽四路”，簡稱“四川”。

夔州，于杜甫是出川之地，于陸游是入川之所。陸游將一路溯江而上、入蜀的見聞與心路歷程，凝練成了中國文學(xué)史上第一部長篇游記——《入蜀記》，在抵達夔州時收筆。在夔州任職的歲月里，對陸游而言，杜甫不僅是詩壇先輩，更是靈魂相通的知己。正因如此，尋訪杜甫在夔州留下的遺跡，成為他在任期間最重要的精神寄托。夔州的街巷、江畔與古祠之間，處處留下了陸游追尋杜甫足跡的身影。

阿來在講座中（攝影：何宏杰）

阿來說，自己此次來到奉節(jié)，主要是因為三個古人：杜甫、陸游，還有劉禹錫。在杜甫離開夔州約半個世紀后，公元822年，劉禹錫來到奉節(jié)擔任夔州刺史。他在詩歌寫作的形式上另辟蹊徑——這種創(chuàng)新正是他向當?shù)孛耖g歌唱學(xué)習(xí)的結(jié)果，竹枝詞應(yīng)運而生。在唐代的絕句中，竹枝詞別樹一幟，富于歌唱性，既通俗易懂，又意蘊深長，為詩歌開辟了一種全新的表達方式。

陸游寫詩極為勤奮，存世詩作達八九千首，是宋代最高產(chǎn)的詩人。這一方面與南宋印刷術(shù)的發(fā)展有關(guān)，另一方面也緣于陸游感情充沛、創(chuàng)作力旺盛。阿來提到，讀者如今能讀到的陸游夔州之前的詩作僅存七十多首——他在晚年曾大量刪減早期作品，可見其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變之徹底?！百缰蓍_啟了陸游一個嶄新的詩歌時代?！卑碚f。

陸游的夔州歲月

公務(wù)之余，登城懷杜

阿來特別提醒，陸游來到奉節(jié)，并非旅游采風(fēng)，而是有正式職位的——夔州通判。阿來在講座中以詩文互證的方式，還原了陸游在夔州的日常工作與生活。

例如《定拆號日喜而有作》一詩，記錄了陸游作為地方官員參與秋闈閱卷時的情形。閱卷期間需與外界隔絕（即“鎖院”），當終于等到拆號放榜之日，意味著公務(wù)即將結(jié)束，可以回家與闊別多日的家人團聚了：“小雨如絲落復(fù)收，悄無人語但嗚鳩。挽須預(yù)想諸兒喜，倒指猶為五日留。滿案堆書惟引睡，侵天圍棘不遮愁。為農(nóng)父子長相守，誤計隨人學(xué)宦游。”

阿來在講座中（攝影：張杰）

阿來還講解了《入瞿唐登白帝廟》，指出宋代尚無現(xiàn)代自然科學(xué)觀念，陸游認為瞿塘峽乃大禹導(dǎo)江所形成。而在講解《東屯高齋記》時，阿來詳細梳理了陸游訪杜與懷杜的細節(jié)。《東屯高齋記》是陸游探訪憑吊杜甫夔州舊居的一篇散文。文章開篇即點明“少陵先生晚游夔州，愛其山川不忍去，三徙居，皆名高齋”，并詳細考證了杜甫詩中“高齋”的具體位置。陸游實地探訪后發(fā)現(xiàn)，“白帝城之高齋”早已淪為廢墟，“瀼西之高齋”亦變?yōu)榻质?，蹤跡難覓，唯有東屯高齋因李姓人家世代守護而風(fēng)貌幸存。文章后半部分，陸游從憑吊杜甫轉(zhuǎn)向深沉的自況，借他人酒杯澆自己心中塊壘，抒發(fā)了“仕不能無愧于義，退又無地可耕”的兩難境地。

在夔州，陸游不可能不登白帝城；登白帝城，不可能不想起杜甫。杜甫在此寫下諸多名篇，其中包括《白帝城最高樓》，以及被譽為“古今七律之冠”的《登高》：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！钡巧习椎鄢堑年懹危c杜甫展開一場隔空的精神對話，寫下《夜登白帝城懷少陵先生》：“拾遺白發(fā)有誰憐？零落歌詩遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。升沉自古無窮事，愚智同歸有限年。此意凄涼誰共語？夜闌鷗鷺起沙邊?！?/p>

阿來認為陸游此時的詩歌境界已經(jīng)來到了新的層次，并對照賞析了杜甫的《旅夜書懷》：“細草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”阿來認為，這個世界上人的孤獨也分大小，“杜甫那種置身壯闊天地間的深沉孤獨，是大孤獨?！?/p>

阿來為讀者簽名（攝影：張杰）

唐宋詩之別

唐人的豐神情韻，宋人以筋骨思理

講座中，阿來還援引錢鐘書《宋詩選注》的觀點，辨析唐宋詩的不同風(fēng)貌：唐詩多以豐神情韻擅長，元氣充沛，修辭精湛，呈現(xiàn)盛唐氣象；宋詩則多以筋骨思理見勝，善于以文入詩、以議論為詩。正如嚴羽《滄浪詩話》所言，宋代詩人“以文入詩”，拓寬了詩歌的路子，但對詩人的要求也更高——寫得好則精妙深邃，寫不好則味同嚼蠟。

在本場講座的尾聲，阿來提到，山水因詩而不再僅僅是地理意義上的山水，而是被賦予了靈魂與精神——山川得詩，便有了神采；詩得山川，便有了靈魂。山川風(fēng)物滋養(yǎng)一代代人的文學(xué)創(chuàng)作，一代代的文學(xué)書寫又反過來塑造和影響了空間與地理。