作者 | 龍文鵬

每年在端午節(jié)當天，廣東都有“劃龍船”的習俗！端午龍舟文化是傳承，又是信仰。

關(guān)于廣東廣府地區(qū)每年端午節(jié)的龍舟賽事與傳統(tǒng)獎懲機制引發(fā)的爭議，從幾個角度分析其社會文化影響及深層矛盾：

一、宗族權(quán)威對文化傳承的個體霸凌動機

在傳統(tǒng)認知里，端午龍舟活動與屈原綁定關(guān)系。傳說戰(zhàn)國時期，屈原因楚國都城淪陷，于農(nóng)歷五月初五投江，當?shù)匕傩談澊ゴ驌扑倪z體。

不過，實際上端午龍舟戰(zhàn)鼓最初與屈原并無交集。龍舟競渡起源甚早，其在一開始是宗教祭祀活動，后來才發(fā)展為競技活動。

01宗族霸權(quán)的現(xiàn)代符號

龍舟賽高喊“免房租”和“跪祠堂”本質(zhì)上是宗族文化權(quán)威的延伸，體現(xiàn)了霸權(quán)在集體榮譽對個體的約束力。這種規(guī)則通過經(jīng)濟獎懲（免房租）和道德懲戒（跪祠堂）強化集體凝聚力。然而，在強調(diào)法治與個人權(quán)利的現(xiàn)代社會中，此類規(guī)則被視為對個體自由的無形壓制，甚至隱含權(quán)力不對等的霸凌色彩。

02文化傳承的變成“符號表演”

龍舟賽本身是傳統(tǒng)文化載體，但過度依賴宗族獎懲可能使文化傳承異化為“符號表演”。“寧可撞船不減速”精神被塑造成不可妥協(xié)的剛性規(guī)則，可能導致參與者被迫服從集體意志。

二、社會文化制造商業(yè)消費經(jīng)濟

龍舟賽事已成為拉動地方經(jīng)濟的引擎，配套活動涵蓋文旅、非遺、親子體驗等。這種商業(yè)化模式雖促進文化傳播，但也可能將傳統(tǒng)習俗簡化為消費符號，形成“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的路徑依賴，導致審美意識被市場邏輯主導。

三、沉醉固化規(guī)則的文化困境

“跪祠堂”作為懲罰手段，本質(zhì)是宗法制度對個體的規(guī)訓，與現(xiàn)代社會強調(diào)的契約精神和法治原則存在沖突。這種固化思維阻礙了傳統(tǒng)文化與當代價值觀的創(chuàng)造性融合，背后目的史利用地方經(jīng)濟加強對階層利益制度的維護。

從法治角度來看，宗族權(quán)威存在對個人精神狀態(tài)的操控。

四、總結(jié)

隨著文化廣泛傳播，屈原投江的感人故事逐漸使端午節(jié)、龍舟競渡和他緊密相連，后人也就大多認為龍舟活動是為紀念屈原，最終讓很多人忽略了其原本的起源。

不過，把龍舟文化的傳承與宗族權(quán)威捆綁在一起，其實是受固化思想的審美觀念束縛……假如，將賽事獎勵轉(zhuǎn)為榮譽性表彰或公益基金支持，則會弱化對個體的強制性約束。要正視傳統(tǒng)規(guī)則中的歷史合理性（凝聚群體的文化認同），同時強化法治的自愿參與原則，才能避免傳統(tǒng)規(guī)則對個人權(quán)利的潛在侵害和道德綁架。

龍舟文化的社會爭議話題，本質(zhì)是傳統(tǒng)共同體倫理與現(xiàn)代社會個體化訴求的沖突。解決問題的關(guān)鍵在于將文化傳承從單一權(quán)力結(jié)構(gòu)中解放出來，通過制度創(chuàng)新實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這一過程既需尊重地方文化的內(nèi)生邏輯，也應納入法治框架下的權(quán)利保障機制。

當然，對于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，法治建設(shè)的程序是否正義也顯得至關(guān)重要。

大家認為呢？