碧泉書院之名，溯源至南宋大儒胡安國(guó)始創(chuàng)的“碧泉書堂”。南宋初期，戰(zhàn)火紛飛，中原大地陷入動(dòng)蕩。胡安國(guó)父子輾轉(zhuǎn)南遷至湘潭，被碧泉潭清幽的山水所吸引，在此定居，并創(chuàng)辦碧泉書堂?！端问?胡安國(guó)傳》記載，胡安國(guó)“南游至潭州，愛其山水，遂居焉”。胡安國(guó)是一位飽學(xué)之士，精通《春秋》之學(xué)，據(jù)《湘學(xué)史》記載，他耗費(fèi)大量心血在碧泉書堂潛心著述，其《春秋傳》更是成為后世研究《春秋》學(xué)的重要典籍，他將自己對(duì)《春秋》的深刻見解融入到教學(xué)之中。此時(shí)以“書堂”為名，側(cè)重其作為個(gè)人講學(xué)、著述之所的屬性，體現(xiàn)出濃厚的私人學(xué)術(shù)空間色彩。

　　當(dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，生活條件艱苦，但胡安國(guó)依然每日清晨便來到書堂，面對(duì)弟子們講授《春秋》大義。有一次，當(dāng)?shù)卦庥龊币姷谋┯辏樗畮缀趼綍瞄T口，弟子們以為當(dāng)日的課程會(huì)取消，可胡安國(guó)卻拄著拐杖，蹚著積水準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在講臺(tái)上，渾身濕透卻目光堅(jiān)定，繼續(xù)為弟子們講解書中的微言大義。他這種對(duì)學(xué)術(shù)的虔誠(chéng)態(tài)度，深深感染著每一位學(xué)子，也為碧泉書堂奠定了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)氣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在胡安國(guó)講學(xué)期間，慕名前來求學(xué)的學(xué)子多達(dá)數(shù)百人，使得碧泉書堂一時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　胡安國(guó)之子胡宏，同樣在碧泉書堂留下了濃墨重彩的一筆。胡宏自幼跟隨父親學(xué)習(xí)，在碧泉書堂的山水之間，他不斷鉆研儒家經(jīng)典，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想。他常常獨(dú)自一人在碧泉潭邊思考，一坐就是一整天。有一次，他為了探究“性本論”的奧秘，連續(xù)七天七夜沉浸在書堂的藏書閣中，廢寢忘食，最終在一個(gè)深夜，靈感如泉涌，寫下了大量關(guān)于心性之學(xué)的論述，這些思想后來成為了湖湘學(xué)派的重要理論基石，其著作《知言》更是集中體現(xiàn)了他的心性學(xué)說觀點(diǎn)。

　　他們?cè)跁弥袕V收門徒，傳授學(xué)問，培養(yǎng)出了如張栻等一大批杰出的學(xué)者。隨著胡氏父子學(xué)術(shù)影響力的擴(kuò)大，碧泉書堂逐漸從私人講學(xué)場(chǎng)所向區(qū)域性學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)變。張栻出身名門，卻毅然來到碧泉書堂求學(xué)。初到書堂時(shí)，張栻因家世顯赫，身上難免帶著一些驕矜之氣。胡宏察覺到后，并沒有直接說教，而是在一次授課中，講述了許多先賢雖出身貧寒卻憑借刻苦學(xué)習(xí)成就一番事業(yè)的故事，課后還安排張栻與其他寒門學(xué)子一同生活學(xué)習(xí)。漸漸地，張栻放下了架子，開始虛心向同窗請(qǐng)教，也更加刻苦鉆研學(xué)問。在碧泉書堂求學(xué)期間，張栻深受胡氏父子思想的熏陶，后來他前往岳麓書院講學(xué)，進(jìn)一步弘揚(yáng)了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，使湖湘學(xué)派在南宋的學(xué)術(shù)舞臺(tái)上嶄露頭角。隨著湖湘學(xué)派的日益興盛，碧泉書堂的影響力也輻射至周邊地區(qū)，“書堂”的名號(hào)已難以完全涵蓋其日益擴(kuò)大的學(xué)術(shù)格局與社會(huì)影響力，胡宏將碧泉書堂擴(kuò)建為碧泉書院，“書院”之名，相較于“書堂”，更強(qiáng)調(diào)其公共性、系統(tǒng)性與規(guī)范性，意味著碧泉書院已成為具備完整教育體系、學(xué)術(shù)研究功能和社會(huì)文化影響力的大型教育機(jī)構(gòu)。

　　元朝時(shí)期，政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，但湖湘文化的精神火種并未因此熄滅。雖然留存至今關(guān)于這一時(shí)期書院活動(dòng)的直接文獻(xiàn)較少，但從一些零散的地方史志記載中，仍能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)活動(dòng)的蛛絲馬跡?！断嫣犊h鄉(xiāng)土志》里就提及，元大德年間，本地?cái)?shù)位飽學(xué)之士于碧泉書院舊址周邊結(jié)社，定期集會(huì)研討湖湘學(xué)派經(jīng)典著作，他們就胡宏《知言》中的性本論以及胡安國(guó)《春秋傳》里對(duì)經(jīng)世大義的闡釋等內(nèi)容展開激烈討論，盡管時(shí)局艱難，卻始終懷揣對(duì)湖湘學(xué)術(shù)的熱忱，以傳承學(xué)派思想為己任。另有一部成書于元末的湘潭地方文人筆記，雖已遺失部分篇章，但其殘本中也記錄了某次集會(huì)的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)參會(huì)者圍坐于書院舊址旁一處廢棄庭院，在秋風(fēng)瑟瑟中，一位老者聲情并茂地講解著湖湘學(xué)派先輩們?cè)诒倘獣褐v學(xué)的往事，隨后眾人結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀，探討湖湘學(xué)派經(jīng)世致用思想在亂世中的實(shí)踐路徑，即便條件簡(jiǎn)陋，現(xiàn)場(chǎng)氛圍卻莊重而熱烈，足見湖湘文化在困境中強(qiáng)大的生命力。這些零星的記載，串聯(lián)起碧泉書院在元朝那段鮮為人知卻堅(jiān)韌不拔的文化傳承歷程。

　　文人王夫之雖未正式在碧泉書院求學(xué)，但他深受湖湘學(xué)派思想的影響，其思想根源與碧泉書院一脈相承。王夫之早年在家鄉(xiāng)刻苦研讀經(jīng)史子集，其中對(duì)湖湘學(xué)派的著作尤為癡迷。在研讀過程中，他對(duì)胡宏、張栻等人的思想進(jìn)行深入思考，結(jié)合自己的見解，形成了具有批判性和創(chuàng)新性的哲學(xué)體系。他在動(dòng)蕩的年代中，隱居深山，著書立說，寫下了《船山遺書》等鴻篇巨制，用文字傳承和發(fā)展著湖湘文化的精神內(nèi)核，其堅(jiān)韌不拔的治學(xué)精神，也成為了湖湘文化的生動(dòng)注腳。據(jù)學(xué)者研究，王夫之的哲學(xué)思想中，對(duì)“氣”“理”關(guān)系的探討就借鑒了湖湘學(xué)派的一些觀點(diǎn)，并加以創(chuàng)新發(fā)展。

　　碧泉書院的歷史命運(yùn)多舛，它毀于南宋末年。到了元朝、明朝、清朝時(shí)期，其境地起伏不定，時(shí)而一片荒蕪，時(shí)而有人以書院的名義恢復(fù)部分建筑，不過這些建筑多是用于祭祀胡氏的祠堂，并非教學(xué)用途?，F(xiàn)存可考的最后一批建筑，始建于清乾隆年間，后來在光緒朝又進(jìn)行了修繕。然而，令人惋惜的是，這些建筑在上世紀(jì)80年代徹底被毀。

　　2022年，“碧泉潭湖湘文化園”（碧泉書院）建設(shè)項(xiàng)目成功納入湖南省旅游發(fā)展大會(huì)“湖南文旅產(chǎn)業(yè)投資大會(huì)”招商引資項(xiàng)目庫(kù)，成為湘潭市重點(diǎn)招商引資項(xiàng)目，吸引了諸多目光。2025年3月，重建工作取得重大突破。3月3日，重建方案敲定。根據(jù)規(guī)劃，新建的碧泉書院將復(fù)現(xiàn)南宋書院的建筑群格局，原汁原味地還原其古樸風(fēng)貌，讓后人能直觀感受到書院昔日的韻味，同時(shí)融入學(xué)術(shù)研究、文化展覽、研學(xué)實(shí)踐等現(xiàn)代功能，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。3月9日，碧泉書院舊址上的建筑全部拆除，目前正在緊張施工中。

　　湖湘學(xué)派的經(jīng)世致用思想、儒家的道德觀念以及湘潭的地域文化特色得到了廣泛傳播，與其他地區(qū)的書院相比，碧泉書院有著獨(dú)特的湖湘文化印記，既有著中國(guó)傳統(tǒng)書院重視學(xué)術(shù)傳承和道德教育的共性，又有獨(dú)特的歷史背景和地域文化，形成了強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、注重實(shí)踐的特色。這種特色在當(dāng)代社會(huì)依然具有重要的價(jià)值，啟示我們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，要注重將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，使其更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

　　從南宋草創(chuàng)到當(dāng)代重生，碧泉書院始終是湘潭歷史文化的重要象征，也是湖湘文化“經(jīng)世致用”精神的原發(fā)地。正如古人所言：“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！北倘獣壕褪呛嫖幕摹霸搭^活水”，它從古至今不斷地為湘潭乃至整個(gè)湖湘地區(qū)的文化發(fā)展注入新的活力，作為湘潭人我們更應(yīng)守護(hù)好這一文化瑰寶，讓碧泉書院所承載的文化精神在傳承與創(chuàng)新中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的文化復(fù)興貢獻(xiàn)力量。