《燈下漫筆》

《燈下漫筆》創(chuàng)作于1925年春末，本文最初分兩次發(fā)表于1925年5月1日、22日《莽原》周刊第2期和第5期，后收錄于魯迅雜文合集《墳》中。

這是我最喜歡的一篇雜文，這篇雜文和另一篇《狂人日記》其實構成了魯迅的歷史觀，他對整個歷史的理解其實就是兩個字和兩個時代。

魯迅對于歷史和時代的研究是相當透徹和一針見血的，他直接說出歷史的本質就只有兩個字——“吃人”。這個在他的《狂人日記》中。

“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”

魯迅從有文字記載的歷史中，透過“仁義道德”的外表，看出了“吃人”的本質。也就是說古代所謂的歷史，都濃縮為“吃人”兩個字就行了。無非是吃別人和被人吃的問題。而吃人和被吃就意味著統(tǒng)治和奴役，剝削和壓迫，就是主奴關系的存在。

實際上，國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸。任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候講些什么“發(fā)祥時代”“發(fā)達時代”“中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。他認為，直截了當?shù)恼f法是：“一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代?！边@一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”。

至此，魯迅已經(jīng)將專制社會的本質揭示完畢。歷史上幾千年的專制社會，什么秦漢，什么唐宋元明清，別看政權更迭這么頻繁，說白了也就是兩個時代而已，想做奴隸又做不了和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。而這這兩種時代的共性就是奴隸，奴隸就有奴性。

我們的奴性文化和思想為什么這么深？

所謂奴隸，是沒有任何自由的，沒有一點個人意志和思想，必須強迫于、聽命于一個奴隸主，成為統(tǒng)治的工具。要讓民眾安心做奴隸，無非兩個方式，一個哄和洗腦，一個是強權。歷代統(tǒng)治者們?yōu)榱藦娀枷胛幕膶Ｖ菩裕廾涟傩盏乃枷?，不僅借助、依靠于儒家理學，而且竭力利用佛教、道教學說來麻痹被統(tǒng)治者。經(jīng)過這種奴隸文化與奴隸道德的衍世教化，對于世俗民眾來說，獲得當世安寧與來世幸福的途徑是恪守禮法、恭順務農(nóng)，以求得最低限度的生存與滿足。只要七斤的辮子在，誰坐龍庭都一樣。

這種奴性文化、奴性思想在專制社會中不斷強化，一代一代的傳下去，民眾的精神世界便發(fā)生了變異，就像人工馴服的動物失去了野性而變成另一種動物一樣。人也失去了人性而變成了奴隸，服從而忘卻了自我，或者為了茍安去奉迎。

人的自然天性被摧殘，個性被扼殺，創(chuàng)造精神被窒息就成為必然。整個社會只有一種思想，就是奴隸思想。只有一種聲音，就是奴隸教條。就連當年的大革命，把清王朝推翻了，也改變不了什么。無非就是趕走了一個皇帝，但是又來了無數(shù)大大小小的土皇帝。深深根植于百姓心靈的奴隸思想仍未減半分。正如魯迅先生所說：“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。”

在幾千年奴隸文化與奴隸道德禁錮下的等級制度里，百姓自身同時滋生出對于強權統(tǒng)治的無條件服從，對于強權代表者與生俱來的畏懼卑怯心理。愚昧和卑怯是奴隸性的一個典型性格，這一特征是無自我意識和是非觀，更缺乏做人的正氣和勇氣。在魯迅犀利的解剖刀下，百姓的愚昧卑怯簡直到了無以復加的地步。

自私、冷漠也是奴隸文化長期影響下國民奴隸性的另一個典型表現(xiàn)。對此，魯迅先生同樣給予了嚴厲鞭撻和深刻暴露。革命者夏瑜為了拯救麻木的奴隸而被砍頭時，密密麻麻圍著的只是頸項伸得很長，仿佛許多被無形的手捏住的鴨似的奴隸。從這里似乎找到了一個根據(jù)：這就造成了老百姓慣于做奴隸，慣于被壓迫的地位，生活在痛苦中而感受不到痛苦的存在。

所以說，他之所以當年的大革命是失敗的，根本原因在于辛亥革命沒有喚醒整個國民，歷史的癥結也就在于封建統(tǒng)治的嚴密，和奴隸文化與奴隸道德束縛、壓抑、摧殘了大眾的精神，使他們變得冷漠、麻木、愚昧。一面是連窗戶都沒有的鐵屋，另一面是昏睡在鐵屋里的國民。而民眾就在周而復始，循環(huán)往復中，成為歷史的囚徒，永遠走不出來。

魯迅始終致力于幾千年奴隸文化與奴隸道德對國民精神、思想的侵蝕與禁錮，進而剖析國民奴隸性的成因。

本文參考文獻：

魯迅.《燈下漫筆》

崔銀河.《奴隸文化與奴隸道德是國民奴隸性的根源——談魯迅對國民奴隸性的剖析與批判》