六月，又到了各大美院的畢業(yè)季，隨著大眾對美院畢業(yè)展的關(guān)注度越來越高，出圈的畢業(yè)生作品也常常引起網(wǎng)絡(luò)熱議。

四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)生出圈作品《禱》未能在相關(guān)評選中獲獎，這一結(jié)果在小紅書上引發(fā)了爭論。值得注意的是，這幅作品此前曾引起許多觀眾的共鳴和欣賞。這種情況并不罕見，它清晰地呈現(xiàn)了一個普遍存在的現(xiàn)象：不同群體或個人對于藝術(shù)作品的評價，常常存在分歧。

相關(guān)筆記截圖

藝術(shù)作品的欣賞和評判，本身就涉及多種因素。評委的考量可能基于特定的評選標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)史脈絡(luò)、技法創(chuàng)新性，或是作品在特定教學(xué)框架下的價值。而普通觀眾的共鳴，則可能源于作品的情感表達、視覺呈現(xiàn)、或與自身經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)性。這些不同的視角和關(guān)注點，自然會導(dǎo)致對同一件作品產(chǎn)生不同的看法和評價。

在《女思想家》這本訪談錄中，瑞典烏普薩拉大學(xué)哲學(xué)系的美學(xué)講席教授伊麗莎白·薛樂肯就詳細(xì)討論了關(guān)于審美趣味的分歧。那么，何為趣味分歧？我們又該如何解決這個問題呢？

摘自《女思想家》，有刪減

Q

A

奈杰爾·沃伯頓

自由職業(yè)哲學(xué)家、暢銷書作者

伊麗莎白·薛樂肯

美學(xué)教授

我們這次要討論的話題是趣味的分歧。您能否先給我們舉個關(guān)于趣味分歧的例子？

好吧，關(guān)于趣味分歧最常被討論的一個例子，是休謨在他1757年的一篇文章中引用的《堂吉訶德》中的典故。在這個例子中，桑丘·潘沙的兩個親戚被要求品嘗一杯葡萄酒。兩個人都認(rèn)為，如果不摻雜質(zhì)，酒的味道會更好，而其中一人說，酒里有鐵的味道，另一個人說酒里有皮革的味道。這兩個人遭到了看客們的嘲笑，看客們認(rèn)為，這種分歧僅僅表明了所謂專家根本不知道他們在說什么，也就是說，當(dāng)涉及這種價值判斷時，根本沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。后來，當(dāng)這桶酒快被舀完的時候，人們發(fā)現(xiàn)里面有一把鐵鑰匙，上面系著一個皮革制的鑰匙扣。所以，這兩個人最后都是對的。休謨用這個例子表明，他所說的“精神趣味”（mental taste）和“飲食口味”（bodily taste）之間存在類比關(guān)系。在酒桶的例子中，我們通過飲食口味感知到了客觀特征，這些經(jīng)驗可感知的客觀特征，可以解釋，甚至可以證明我們對趣味的判斷，以及在酒桶例子中對味覺的判斷。現(xiàn)在，在審美的例子中，我們對誰是更好的作曲家、作家或藝術(shù)家存在分歧，休謨說，這是同一種道理。在我們看來，有些特征是我們審美對象的客觀特征，當(dāng)我們試圖支撐我們的審美判斷時，我們可以指出這些特征。

那么，您能否舉例說明，一幅能引起這種身體感覺或飲食口味畫作的特征類型？

好吧，舉個例子，當(dāng)我們欣賞藝術(shù)品時，在審美層面會經(jīng)歷以下過程：首先產(chǎn)生一個感官印象，繼而形成一個知覺反應(yīng)，隨后我們可能想要證明、解釋或支持我們的審美判斷。當(dāng)然，我們和藝術(shù)評論家一樣，訴諸我們正在體驗對象的各種品質(zhì)和特征來做到這一點。因此，舉例來說，這些特征中有一部分是幾乎沒有爭議的，例如顏色、形狀或大小，或者僅僅是一幅畫的某些部分相互關(guān)聯(lián)的方式。其他特征就是我們所說的“審美品質(zhì)”或“審美特征”，它們可能與色彩的和諧、構(gòu)圖的某些方面的平衡等有關(guān)。

所以，如果我正在看倫勃朗的自畫像，我就可以談?wù)摫尘爸械暮稚τ谀欠嬎褂玫念伾约爱嫹拇笮?，我們不會有分歧。但是?dāng)我說它的筆觸十分精巧（精巧的概念是一種審美判斷）時，我們就會產(chǎn)生分歧了，我不明白我們?nèi)绾尾拍芸朔@種分歧。

呃，當(dāng)我們遇到這樣的情況時，我們有必要問一下，我們所說的分歧到底是什么意思。從我們主動提出異議的意義上說，這真的是一種分歧嗎？例如，“我認(rèn)為這件藝術(shù)品具有這種審美價值或?qū)徝榔焚|(zhì)，而你認(rèn)為它沒有”。這種情況下，我們的意見互相矛盾嗎？你覺得它有，我覺得它沒有。我們應(yīng)該問的另一個問題是，這種分歧有多深。會不會我們只是在術(shù)語上存在分歧，我們使用的詞可能表達的意思略有不同，也許一旦我們澄清了這些問題，我們就能達成一致？還有一個問題是，我們真正的分歧是什么？會不會純粹是一種審美價值上的分歧？因為我們擁有許多不同種類的審美判斷，其中一些屬于比較性判斷。我們也擁有所謂審美定論（aesthetic verdicts），即對事物整體審美價值的終極判斷或總體判斷。我們也擁有一些只是將某一特定屬性歸于藝術(shù)品的判斷。所以我們具備很多不同類型的審美判斷，我們需要更深入地了解我們到底有什么樣的分歧，以及問題的關(guān)鍵是什么。

倫勃朗自畫像

好吧，所以我說倫勃朗的某幅畫是一幅偉大的畫，而你說它是一幅糟糕的畫。這是一種很常見的分歧。我們?nèi)绾谓鉀Q這個問題呢？或者退一步說，休謨認(rèn)為我們可以如何解決這個問題呢？

我覺得休謨會說他需要某種確證，即我們真的在運用我們的“趣味官能”，就像他所說的那樣，這樣我們就不僅僅是在談?wù)搨€人喜好或特殊傾向。休謨想要確保這不是“我傾向于喜歡這種藝術(shù)家或這種藝術(shù)作品，而你傾向于喜歡其他東西”的情況。他想要確保我們正在運用這種他稱之為“趣味官能”的認(rèn)知機能，并且當(dāng)我們運用這種趣味時，我們處于他希望我們處于的整體位置，這樣我們就可以擺脫偏見，我們在這方面受過訓(xùn)練，可以充分地進行比較，我們對他概述的一些其他特征有很好的認(rèn)識。畢竟，如果我們?nèi)匀挥蟹制纾敲次覀兙蜁吹皆u論家每天都在做的事情，即通過指出藝術(shù)品的客觀特征來支持我們的判斷。正如我所說，這些特征既可以是在某種意義上毫無爭議地存在于對象中的特征，也可以是藝術(shù)品的審美品質(zhì)，但它們也可以帶來關(guān)于歷史背景和一般背景的各種特征。因此，訴諸至少在原則上對所有人都開放的特征，它就變成了一種“最優(yōu)秀的人才會贏得的審美爭論”。

那么，如果我喜歡倫勃朗的一幅自畫像，因為它讓我想起了我的祖父——這一理由就僅僅關(guān)于我，而與審美無關(guān)。如果我是高度偏心的，因為我是荷蘭人所以我熱愛荷蘭藝術(shù)，而且我認(rèn)為倫勃朗是最偉大的，因為他是荷蘭人——那么，這是另一種不相關(guān)的理由。如果我對于欣賞畫作沒有太多的經(jīng)驗，我只看過幾幅倫勃朗的作品，但從未看過其他藝術(shù)家的作品，你可能就要質(zhì)疑我的判斷了。這些都是妨礙做出良好審美判斷的因素。對嗎？

對于休謨來說，你的第一個例子絕對不是審美趣味的判斷。正如你所說，這只是一種個人偏好。你說的第二種情況有點復(fù)雜，因為你可能沒有意識到自己的偏見：你可能認(rèn)為自己能夠很好地接受休謨希望我們接受的美學(xué)觀點，但你實際上根本無法接受，因為，（比如說）你對荷蘭的執(zhí)著太深了。所以這既可能是個人偏好，也可能是不太恰當(dāng)?shù)?，甚至不正確的審美趣味的判斷。

那第三種情況呢——我只看過倫勃朗的作品，從未看過其他藝術(shù)家的作品？

這就提出了一個有趣的問題。休謨說得很清楚，他概括了審美的五個標(biāo)準(zhǔn)：第一是健全的理智；第二是細(xì)膩的情感——在這方面的某種精微（delicacy）；第三是在實踐中運用并提高這種精微；第四是在審美體驗中沒有任何偏見；第五是能夠與其他藝術(shù)作品進行比較，或者說具有這種比較能力。有一些例子表明，如果我們沒有帶著這種知識或知性的包袱去欣賞，且我們在不具備任何可以加強這一審美體驗的認(rèn)知性聯(lián)想的情況下，被事物的審美價值所震撼，我們的審美印象就會得到加強，或者至少在某種意義上更有價值。所以我認(rèn)為，你給出的最后一個例子對休謨來說很難。

倫勃朗代表作《夜巡》

那么休謨是不是在說，如果我們不是理想中的鑒賞家，如果我們不具備所有這些品質(zhì)，我們應(yīng)該做的是“傾聽鑒賞家的意見，讓他們做出判斷”？還是說他想表達的是別的意思？他是不是想說，我們?nèi)绻霃氖滤囆g(shù)，就應(yīng)該訓(xùn)練自己成為那種鑒賞家？

休謨想表達的是，我們應(yīng)該立志成為理想中的鑒賞家。但可以說，休謨并不那么關(guān)注我們的審美幸福感。相反，他關(guān)注的是這個哲學(xué)問題：如何調(diào)和我們對審美體驗的兩種看似對立或不同的假設(shè)。一方面，我們在趣味方面似乎一直存在分歧，這是一個顯而易見的事實。另一方面，似乎有些審美判斷比其他審美判斷更好或更準(zhǔn)確。

《女思想家》

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作者［英］蘇基·芬恩（編）

［英］大衛(wèi)·埃德蒙茲

［英］奈杰爾·沃伯頓（著）

譯者廖玉笛

出版日期 2025.05

內(nèi)容簡介

本書精選全球知名哲學(xué)播客“哲學(xué)家怎么想”（Philosophy Bites）的內(nèi)容，收錄與29位當(dāng)代頂尖女思想家的30次訪談，涵蓋存在、知識、道德、價值、心靈等領(lǐng)域，將哲學(xué)經(jīng)典問題置于時代背景之下。訪談中既有關(guān)于性別本質(zhì)、動物倫理、神經(jīng)科學(xué)、戰(zhàn)爭根源的探討，也審視了諸如不正義、排斥、厭惡等普遍存在的社會缺陷，還思考了文明、信任和同意在人際互動中的作用。這些訪談沒有艱澀的概念和抽象的理論，而是充滿了鮮活的例子和哲學(xué)家們稀奇古怪的個人體驗，引導(dǎo)我們從個人、社會、倫理和政治的維度理解人類的生存境遇，并見證哲學(xué)思考如何照亮公共生活。

◆ 做一名哲學(xué)界的女性是什么感覺？…1

--訪談--

◆ 1.女性是什么？……14

埃米婭·斯里尼瓦桑

◆ 2.男性和女性的本質(zhì)……26

珍妮特·拉德克利夫·理查茲

◆ 3.關(guān)于道德，神經(jīng)科學(xué)可以告訴我們什么？……41

帕特里夏·史密斯·丘奇蘭德

◆ 4.動物的地位……55

克里斯汀·M. 柯斯嘉德

◆ 5.受害者也有責(zé)任嗎？……65

阿什維尼·瓦桑塔庫瑪

◆ 6.責(zé)備與歷史性不公……78

米蘭達·弗里克

◆ 7.社交剝奪……87

金伯莉·布朗利

◆ 8.排斥的權(quán)利……100

莎拉·費恩

◆ 9. 多元文化主義與自由主義……112

安妮·菲利普斯

◆ 10. 內(nèi)隱偏見……123

珍妮弗·索爾

◆ 11. 厭惡……134

瑪莎·C. 努斯鮑姆

◆ 12. 趣味的分歧……144

伊麗莎白·薛樂肯

◆ 13. 語言與語境……156

艾瑪·博格

◆ 14. 說臟話……169

麗貝卡·羅徹

◆ 15. 文明……183

特雷莎·M. 貝揚

◆ 16. 誠信……196

凱瑟琳·霍利

◆ 17. 醫(yī)療同意……206

奧諾拉·奧尼爾

◆ 18. 了解一個人……215

卡塔琳·法卡斯

◆ 19. 對知識的直覺……225

詹妮弗·內(nèi)格爾

◆ 20. 米歇爾·?？屡c知識……237

蘇珊·詹姆斯

◆ 21. 西蒙娜·德·波伏瓦的人生與作品……249

凱特·柯克帕特里克

◆ 22.梅洛 - 龐蒂談身體……260

凱瑟琳·J. 莫里斯

◆ 23.休謨與佛教……270

艾莉森·高普尼克

◆ 24.非洲哲學(xué)……281

卡特琳·弗利克舒

◆ 25.柏拉圖論戰(zhàn)爭……292

安吉·霍布斯

◆ 26.可能世界……300

海倫·比比

◆ 27.為什么哲學(xué)家要舉例子……311

塔瑪·斯扎博·甘德勒

◆ 28.哲學(xué)的進步……321

麗貝卡·紐伯格·戈爾茨坦

◆ 29.哲學(xué)與公共生活……335

瑪麗·沃諾克

◆ 受訪者簡介……343

◆ 編者簡介……351

◆ “哲學(xué)家怎么想”創(chuàng)辦人簡介……352

蘇基·芬恩

（Suki Finn）

英國倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院哲學(xué)系講師、英國皇家哲學(xué)研究所理事會成員。研究領(lǐng)域包括女性主義哲學(xué)、生物倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)以及邏輯哲學(xué)等。

大衛(wèi)·埃德蒙茲

（David Edmonds）

美國杜克大學(xué)社會學(xué)、政治學(xué)與公共政策教授，他運用來自社交媒體的數(shù)據(jù)和計算社會科學(xué)新興領(lǐng)域的工具研究政治部落主義、極端主義和社會心理學(xué)。他在杜克大學(xué)建立和領(lǐng)導(dǎo)了“政治極化實驗室”。

奈杰爾·沃伯頓

（Nigel Warburton）

自由職業(yè)哲學(xué)家、哲學(xué)入門暢銷書作者。先后在英國諾丁漢大學(xué)、開放大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)講師20多年。著有《哲學(xué)小史：西方哲學(xué)四十講》《哲學(xué)的門檻：寫給所有人的簡明西方哲學(xué)》等。

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