很少有人注意到，圣經(jīng)不僅講信仰，它還講國家、戰(zhàn)爭、帝國的興衰與全球秩序邏輯與走向。

如果你曾翻過一些宗教經(jīng)典，你可能發(fā)現(xiàn)，多數(shù)經(jīng)書講的是個人修行、倫理勸善，或者是人與神的關系。而圣經(jīng)不同，它從開頭就是一部部“族譜展開圖”，三章之后就開始講地緣、家族、沖突，講得非常具體，也非?，F(xiàn)實。

舉個例子：創(chuàng)世記第十章，被稱為“列國之表”，里面記下了諾亞的三個兒子和他們的子孫后代——這些后代不是某個民族的神話，而是日后真實存在的國家群體。里面的“米設”“哥篾”“瑪各”“以攔”“示拿”“迦南”，放到地圖上，就是今天的俄羅斯、德國、伊朗、伊拉克、以色列……換句話說，圣經(jīng)在談信仰的同時，也順便把地緣政治順了一遍，而且是幾千年前就順了,早已為我們繪制了一張“全球民族的家譜圖”。

這就讓圣經(jīng)變得非常特別。你甚至可以說，它是唯一一部把“國際關系”寫進屬靈框架的書。不光是以色列這個民族的故事，還有摩押、亞捫、埃及、亞述、黎巴嫩、埃塞俄比亞、也門、巴比倫、波斯、希臘、羅馬……這些都不是虛構的名字，而是歷史舞臺上的主角。到了新約，耶穌降生在羅馬帝國治下，門徒走遍地中海各國傳道，最后把福音傳到歐洲、非洲和亞洲，路線圖和今天的“歐亞大陸國際走廊”幾乎重合。

說到底，圣經(jīng)從來不是在談“人與神”之外的空想問題，它談的是：哪些國家會興起，哪些會敗落；哪些體制會崩塌，哪些秩序會延續(xù)；什么樣的聯(lián)盟是悖逆的，什么樣的政權是被興起來完成一段任務的。

我們今天講國際關系，往往繞不開現(xiàn)實主義、自由主義這些現(xiàn)代理論，它們從制度、利益、戰(zhàn)略談起，卻往往解釋不了那些超出理性框架的決策與格局變動。而圣經(jīng)的視角，是反過來的：它從“國家的屬靈性質”談起，從“人與神的關系”出發(fā)，去理解王朝的變換、文明的盛衰，甚至戰(zhàn)爭為何發(fā)生、秩序為何無法持久。

當然，這個專輯不是宣講宗教信條，而是邀請你以全新的視角重讀圣經(jīng)、熟悉基督教文化——從國際關系的維度，挖掘那些關于國家關系、戰(zhàn)爭和秩序的故事。

專輯會談挪亞三子的后裔如何演變?yōu)槿蛭拿鞯娜筝S線，探尋亞伯拉罕后裔為何在中東地區(qū)沖突千年不息，并將分析所羅門的聯(lián)盟為何盛極而衰，耶穌如何以屬靈國度挑戰(zhàn)羅馬的霸權，以及保羅的宣教路線如何重塑全球文化版圖。專輯甚至會走進《啟示錄》，去看那“世界聯(lián)合政體”的幻象，是不是正和今天的全球主義構想不謀而合。

你會發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)不是一本關在宗教世界里的書，它是一本藏著“國際劇本”的文本。只是我們很少用這樣的方式去讀它。

現(xiàn)在，或許是時候回頭看看這部書，看看那些我們以為只屬于古代的故事，是否正潛伏在今日世界的格局之中。

附錄：《圣經(jīng)中的國際關系》專輯丨文章目錄

1. 挪亞的三個兒子：世界國家從哪里來？全球民族的屬靈根源

——從“列國之表”到文明沖突軸線——人類國際秩序的屬靈分化

2. 亞伯拉罕的后裔：從中東宿怨到民族誕生

——摩押、以東、以實瑪利如何塑造今日地緣沖突（以色列的兄弟與仇敵）

3. 圣戰(zhàn)與審判：以色列與列國的戰(zhàn)爭邏輯

——亞瑪力與亞述為何面臨神的裁決

4. 巴比倫、波斯與以色列：被擄與釋放的國際劇本（帝國是神手中的杖）

——居魯士的解放令與以色列的國際轉折

5. 所羅門的外交與崩塌：當神的國模仿列國制度時

——所羅門的聯(lián)盟：圣經(jīng)外交的興衰啟示

6. 羅馬下的耶穌：超越帝國的屬靈國度

——十字架如何挑戰(zhàn)世界政治秩序

7. 保羅的路線：福音的全球傳播地圖

——從安提阿到羅馬，圣靈如何重塑地緣路徑

8. 啟示錄的終局：全球對抗神的末世圖景

——從哈米吉多頓到新耶路撒冷，國家命運的終結

9. 國家不是人的創(chuàng)作，而是神的工具

——從詩篇到先知書，圣經(jīng)如何定義國家的權柄合法性

10. 誰是當代（未來）巴比倫？現(xiàn)代世界的屬靈定位

——美國、中國、歐洲與新耶路撒冷的屬靈角色對照分析