如何對(duì)待村莊里的流浪的豬、狗、貓等，在我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)家畜的傳統(tǒng)習(xí)俗中，有一些有趣的習(xí)俗，至今還讓人津津樂(lè)道?！皳熵埜F，撿狗富”這句老話，就是農(nóng)村養(yǎng)家畜有趣習(xí)俗中的一種。

這句老話，其實(shí)與農(nóng)村流傳的“貓來(lái)窮，狗來(lái)富”、“豬來(lái)窮，狗來(lái)富，貓來(lái)帶孝布”等俗語(yǔ)是一種類(lèi)型，它們所反映的傳統(tǒng)民俗的底層邏輯是一致的，只不過(guò)是行為方式有所區(qū)別而已。

前面一句老話所說(shuō)的“撿”，是家里人在外看到流浪貓和流浪狗的時(shí)候，主動(dòng)撿起來(lái)后，帶回家里。這是一種主動(dòng)行為。

后面兩句俗語(yǔ)所說(shuō)的“來(lái)”，則是那些流浪貓和流浪狗，不用到外邊是撿，而是它們自己送上門(mén)來(lái)，家里人是否考慮收留了它們。這是一種被動(dòng)行為。

過(guò)去農(nóng)村，養(yǎng)家畜之所以有這樣的民俗傳統(tǒng)，是因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，農(nóng)村養(yǎng)家畜習(xí)俗逐漸演變，并形成了約定俗成的習(xí)慣力量，并轉(zhuǎn)化成為農(nóng)村日常生活中的道德規(guī)范。

我們先說(shuō)說(shuō)貓的歷史。關(guān)于貓的來(lái)源，目前有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)貓是從西漢時(shí)期，由波斯商人從中東引進(jìn)來(lái)的。也有的說(shuō)是從天竺引進(jìn)來(lái)的，其中引用較多的是《玉屑》中的一段話：

“中國(guó)無(wú)貓，種出于西天竺國(guó)，不受中國(guó)之氣。釋氏因鼠咬壞佛經(jīng)，故畜之。唐山藏往西方取經(jīng)帶歸養(yǎng)之，乃遺種也?！?br/>

另一種說(shuō)法是，家貓是我國(guó)古代先民馴養(yǎng)的，是土生土長(zhǎng)的家畜。早在《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》等典籍中就有了貓的記載，因此，我國(guó)飼養(yǎng)家貓的歷史是有兩千多年。而我國(guó)考古工作近年來(lái)取得的成果，證實(shí)我國(guó)先民飼養(yǎng)貓的歷史約有5300年。

以上兩種說(shuō)法中，第一種說(shuō)法，也就是我國(guó)貓的外來(lái)說(shuō)，在歷史上一直占據(jù)了主要位置。我們農(nóng)村關(guān)于貓的一些習(xí)俗，也就依據(jù)這種說(shuō)法形成的。第二種說(shuō)法，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，人們是持否認(rèn)態(tài)度的，直到現(xiàn)在才得到有力的證據(jù)，因此，對(duì)我國(guó)民間關(guān)于貓的習(xí)俗形成，影響是不小的。

正因?yàn)槿绱?，貓?jiān)谖覈?guó)作為家畜飼養(yǎng)，從一開(kāi)始就成為了一種商品，需要用貨幣或者物品交換。

據(jù)《淮南子》記載，其所記載史料中，那時(shí)的集市上已有專(zhuān)門(mén)賣(mài)貓的人，不是作為寵物來(lái)買(mǎi)賣(mài)，其主要用途就是來(lái)捉老鼠，因此，賣(mài)貓的人都是家里鬧鼠害的人家。那時(shí)，人們對(duì)貓的印象很不好，被貓當(dāng)成奸邪狡詐的象征，被稱(chēng)之為“貓鬼”。

到了唐代時(shí)，人們的觀念慢慢發(fā)生變化，已經(jīng)有人把貓作為寵物來(lái)養(yǎng)，主要是在宮廷之中，后為貴族和文人墨客效仿。那時(shí)養(yǎng)貓當(dāng)然要花錢(qián)買(mǎi)，有的人為了得到漂亮的貓，還不惜重金購(gòu)買(mǎi)。

到了宋代，貓作為寵物飼養(yǎng)，逐步走進(jìn)尋常百姓家。宋代人養(yǎng)貓，尤其是哪些文人騷客養(yǎng)貓，頗具儀式感，將買(mǎi)貓飼養(yǎng)稱(chēng)之為“聘貍奴”。這就類(lèi)似于古代人娶媳婦一樣，有一些繁瑣的程序。人們?cè)凇捌肛偱敝?，要擇“吉日”，也就是去翻看黃歷。那時(shí)，有一種黃歷叫《象吉備要通書(shū)》，是專(zhuān)門(mén)為買(mǎi)貓編寫(xiě)，是為了讓買(mǎi)貓的人在買(mǎi)貓前，挑選一個(gè)所謂的好日子。

買(mǎi)貓的日子選定后，買(mǎi)貓的人帶上“聘禮”，通常為鹽、小魚(yú)干等，還要帶上事先準(zhǔn)備好的《納貓契》，前往產(chǎn)了貓仔的人家“聘貓”。

黃庭堅(jiān)在《乞貓》一詩(shī)中，有這樣的詩(shī)句：“聞道貍奴將數(shù)子，買(mǎi)魚(yú)穿柳聘銜蟬?！庇涗浟水?dāng)時(shí)“聘貓”的情景。意思是說(shuō)，聽(tīng)到養(yǎng)母貓的人家，即將要產(chǎn)下幾只小仔貓，就到集市上買(mǎi)魚(yú)，用枊條穿起來(lái)，提著魚(yú)去給即將出生的小貓“下聘”。當(dāng)然，詩(shī)句不可能詳細(xì)描寫(xiě)所帶之物，按當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，應(yīng)該還帶了一包鹽。

陸游在他寫(xiě)的《贈(zèng)貓》一詩(shī)中也有這樣的詩(shī)句：“鹽裹聘貍奴，?？磻蜃?。”也證實(shí)宋代用鹽包等物“聘貓”社會(huì)風(fēng)氣。

食鹽在當(dāng)時(shí)是一種緊俏物資，也是生活必須品，格價(jià)不低，對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，尤其珍貴?？梢?jiàn)那時(shí)貓的“聘禮”不菲。

這種“聘貓”的風(fēng)俗，到后來(lái)不斷演變，不再有“聘貓”之說(shuō)，但用貨幣買(mǎi)貓和物資換貓的習(xí)俗，一直沿襲下來(lái)，直到現(xiàn)在的農(nóng)村，家里要養(yǎng)貓，到別人家要小貓，要么用錢(qián)買(mǎi)，要么用物換，就是不能白白送人。

再說(shuō)說(shuō)我國(guó)飼養(yǎng)狗的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)飼養(yǎng)狗從新石時(shí)代就開(kāi)始，河姆渡等文化遺址，出土飼養(yǎng)的狗遺骸就可充分證明。當(dāng)然，也有研究者認(rèn)為，我國(guó)先民進(jìn)入狩獵時(shí)期，就開(kāi)始飼養(yǎng)狗了，狗是狩獵時(shí)期人們的主要狩獵助手。

我國(guó)甲骨文中就有了“犬”字，狗還是古代“六畜”之一，即犬與牛、?馬、?羊、?豬、?雞。由些可見(jiàn)，狗在我國(guó)農(nóng)村時(shí)代的地位有多重要。

在我國(guó)古代，狗的飼養(yǎng)，從一開(kāi)始就有著廣泛的民間基礎(chǔ)，不管是上流社會(huì)，還是平民百姓，普遍有飼養(yǎng)狗的習(xí)慣。尤其在農(nóng)村，幾乎家家養(yǎng)狗。

在農(nóng)村飼養(yǎng)狗的過(guò)程中，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，農(nóng)村形成了一種風(fēng)俗習(xí)慣，家里的狗產(chǎn)仔后，滿(mǎn)月時(shí)，只能送人，不能收別人的財(cái)物。

也正是因?yàn)轱曫B(yǎng)貓和狗歷史過(guò)程中，所形成的鄉(xiāng)村風(fēng)俗，直到現(xiàn)在，農(nóng)村還沿襲著一種傳統(tǒng)習(xí)俗，用農(nóng)村俗語(yǔ)說(shuō)就是：“貓要買(mǎi)，狗要送”或者“貓要換，狗要偷”。

意思是說(shuō)，家里養(yǎng)小貓，要用錢(qián)到別人家里去買(mǎi)回來(lái)，或者用東西作為交換。家里養(yǎng)小狗，不用出錢(qián)買(mǎi)，也不用東西換，人家會(huì)白送。

這里特別說(shuō)明一下，俗語(yǔ)中的狗和貓，特指剛滿(mǎn)月的小狗和小貓。

“貓要換”，意思是如果想要養(yǎng)小貓，就得拿東西與人家交換?！肮芬怠敝械摹巴怠?，不是真正義意上的偷，而是一些地方沿襲下來(lái)的風(fēng)俗。

比如，我們村里就有這樣的習(xí)俗。有人家里需要養(yǎng)狗，恰好村里有一戶(hù)人家的狗生了小狗。需要養(yǎng)狗的人家就與生了小狗的人家商量好，等小狗滿(mǎn)月后就上門(mén)來(lái)捉小狗。

上門(mén)來(lái)捉小狗的時(shí)候，為了不讓小狗的主人看到，來(lái)捉小狗的人直奔狗窩，偷偷地把小狗抱走。這種所謂的“偷”，實(shí)際上就是送，也是不用錢(qián)買(mǎi)或者用品物交換。

而前來(lái)捉小狗的人，捉到小狗后，要用布把小狗的眼睛蒙上，防止小狗認(rèn)識(shí)，捉回家后，跑回到原來(lái)主人家里。

“狗要偷”之中的小狗，指的是中華田園犬?，F(xiàn)代民間又習(xí)慣性地稱(chēng)中華田園犬為“土犬”，即本土本地區(qū)的犬類(lèi)品種。

我國(guó)農(nóng)村過(guò)去犬類(lèi)品種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單一，只有中華田園犬這一大類(lèi)，大類(lèi)再分若干小品種。中華田園犬現(xiàn)在的農(nóng)村，通常被人們稱(chēng)之為“土犬”?，F(xiàn)在很多地方引入了諸多外國(guó)犬品種，為了區(qū)分土生土長(zhǎng)犬品種和外來(lái)犬的品種，便把中華田園犬稱(chēng)為“土犬”。

中華田園犬在我國(guó)農(nóng)村，不同的地方有不同的稱(chēng)法，有的地方根據(jù)狗的毛色來(lái)稱(chēng)謂，比如黃犬、白犬、烏犬、灰犬等。

有的地方則根據(jù)中華田園犬的打窩習(xí)慣來(lái)稱(chēng)謂，比如北方的狗喜歡柴灶或柴堆旁打窩，有的地方就稱(chēng)之為“柴狗”。其他地方有各地的獨(dú)特稱(chēng)謂。

現(xiàn)在回到“撿貓窮，撿狗富”這句老話上來(lái)。也正是因?yàn)樯鲜鲫P(guān)于貓和狗的農(nóng)村飼養(yǎng)傳統(tǒng)習(xí)俗，從而衍生了一系列與此相關(guān)的習(xí)俗。

既然貓的飼養(yǎng)，不管貓的大小，需要用錢(qián)買(mǎi)或者用物換，在外面看到貓，不管有主還是無(wú)主，都不能貪便宜占為已有，這可關(guān)系到個(gè)人的品德問(wèn)題。同時(shí)，撿貓也是怕惹上不必要的麻煩。在農(nóng)耕時(shí)期，絕大多數(shù)的農(nóng)村民眾，把個(gè)人名譽(yù)看得比性命都重要，不允許任何玷污個(gè)人品德的行為發(fā)生。

而狗則不同，主要原因有兩點(diǎn)：一是小狗是不需要用錢(qián)買(mǎi)或者用物換。二是成年狗對(duì)主人的忠誠(chéng)度非常高，一般情況是不會(huì)離家出走，有“狗不嫌家貧”之說(shuō)。即便有人把狗撿回家，也養(yǎng)不熟，還是要回去找它的主人，民間有“養(yǎng)不熟的狗”之說(shuō)。

因此，在外撿狗回家飼養(yǎng)，不是貪小便宜，也無(wú)損個(gè)人品德，也不會(huì)惹麻煩。

當(dāng)然，這種“撿”，與成語(yǔ)中的“偷雞摸狗”，完全不是一回事。“撿”是為了飼養(yǎng)，是正大光明的行為，民間認(rèn)為是一種愛(ài)心；“偷雞摸狗”是為了解饞或買(mǎi)錢(qián)，是偷竊，這種行為歷來(lái)為村民深?lèi)和唇^。

至于為什么“撿貓窮”，這與歷史上曾把貓定義為“貓鬼”有關(guān)，民間認(rèn)為，沒(méi)有花費(fèi)錢(qián)物得到的貓，是不吉利的，會(huì)讓家里破財(cái)。這是一種迷信說(shuō)法，不足為信。

另外，還有一種說(shuō)法，民間認(rèn)為，撿別人的貓，就等于占有人這財(cái)物，在古代是可告官要回的，這就等于惹上了官司。舊時(shí)民間認(rèn)為，陷入官司之中，會(huì)付出一定的財(cái)物，讓家里變窮。這就是“撿貓窮”的民俗方面的原因。

而“撿狗富”，主要還是民間有一種狗崇拜的習(xí)俗，源于民間關(guān)于狗偷稻谷種子的神話。

相傳古時(shí)，一年發(fā)洪水，把水稻田都淹沒(méi)，連水稻種子都沒(méi)有了。一只狗游過(guò)大河，到番國(guó)的水稻田里打滾，用身上毛沾水稻種，游回來(lái)時(shí)，身上的種子掉到水里，因狗在大河里一直把尾巴翹出水面，結(jié)果只有尾巴上還剩七粒種子。人們就是靠這七粒種子，重新育出水稻，人們才能飯吃。

正是因?yàn)橛羞@個(gè)神話故事，民間認(rèn)為狗是可以帶來(lái)財(cái)富的家畜。“撿狗富”或“狗來(lái)富”民俗方面的原因。

總而言之，“撿貓窮，撿狗富”這句老話，體現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)村的一種普遍民間習(xí)俗，背后還隱藏關(guān)于飼養(yǎng)貓和狗的歷史知識(shí)和民俗。我們?cè)谄肺哆@句老話俗語(yǔ)的同時(shí)，也能夠更加深入地了解和感受到我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的魅力。