繼續(xù)分享寫(xiě)作中的《道心》片段。配圖是在石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》網(wǎng)課中邊講邊寫(xiě)的《運(yùn)腕章第六》。配圖與文章不直接相關(guān)，但有內(nèi)在的對(duì)話。

工夫：時(shí)間與空間，自覺(jué)與自然

柯小剛（無(wú)竟寓）

工夫是時(shí)間的修行。以時(shí)間領(lǐng)悟時(shí)間，以生命體證生命，就是工夫的事情。《易》云：“一陰一陰之謂道”（《系辭上》），說(shuō)的正是工夫論的時(shí)間話語(yǔ)。陰陽(yáng)首先是晝夜交替、寒暑往來(lái)，然后才有太極圖似的黑白判分的空間想象。“一……一……”的句式首先說(shuō)的是“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”（《系辭下》）式的時(shí)間往復(fù)、陰陽(yáng)相生，然后才是一邊為陰、一邊為陽(yáng)的空間分割、陰陽(yáng)相對(duì)。陰陽(yáng)判分是靜態(tài)的對(duì)立之二，而“一……一……”的時(shí)間性發(fā)生則是能動(dòng)之一。在“一陰一陽(yáng)之謂道”中并沒(méi)有“陰”“陽(yáng)”這兩個(gè)現(xiàn)成事物之間的關(guān)系，而只有一件事情的發(fā)生，即道之發(fā)生。道發(fā)生為陰，發(fā)生為陽(yáng)，發(fā)生為一陰一陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)。道發(fā)生為陰是一，發(fā)生為陽(yáng)是一，發(fā)生為一陰一陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)也是一。

心在能所之間的自覺(jué)工夫也是這樣。區(qū)分能所的目的不在判分對(duì)象與主體，不在脫離對(duì)象而反思自我。反思自我并不比觀察對(duì)象多一點(diǎn)自覺(jué)，也不比后者少一點(diǎn)對(duì)象化的遮蔽。自覺(jué)并不迷失于意之所向中，正如它并不獨(dú)存于意之能發(fā)中。能所正如書(shū)法中的起收。區(qū)分起收的真實(shí)目的不在割裂書(shū)寫(xiě)（雖然事實(shí)上起到了這樣的誤導(dǎo)作用），而在形成書(shū)寫(xiě)動(dòng)作的一體自覺(jué)。起收筆法的誤導(dǎo)性在于一起一收的兩端割裂，有可能使人脫離書(shū)寫(xiě)過(guò)程的時(shí)間性而專注端點(diǎn)的空間形狀；起收筆法的本真意義則在于一體自覺(jué)之書(shū)寫(xiě)的自覺(jué)于起，自覺(jué)于收，自覺(jué)于一起一收的整體貫氣書(shū)寫(xiě)。

正如“一陰一陽(yáng)之謂道”，筆法自覺(jué)后的自然書(shū)寫(xiě)亦可說(shuō)是“一起一收之謂書(shū)”。起初無(wú)法的自然書(shū)寫(xiě)并不自覺(jué)，所以也還不是真正的自然，因?yàn)樗€沒(méi)有“自”，更談不上如其“自”之“然”。于是就有必要區(qū)分起收轉(zhuǎn)折的不同，進(jìn)入有法的書(shū)寫(xiě)。但有法的書(shū)寫(xiě)帶來(lái)的自覺(jué)首先只是筆法的自覺(jué)、點(diǎn)畫(huà)的自覺(jué)、空間結(jié)構(gòu)的自覺(jué)，而不是書(shū)之為書(shū)的本真自覺(jué)或返回自然的自覺(jué)。之所以如此，是因?yàn)樵诜ǖ慕⑦^(guò)程中，法被空間化和形式化，而書(shū)寫(xiě)的時(shí)間性和自然感覺(jué)則被遺忘。此時(shí)，重新思考筆法建立的意義就成為至關(guān)重要的步驟。當(dāng)然，這還不只是一個(gè)理性反思的問(wèn)題，而且更是工夫論層面的自覺(jué)養(yǎng)成問(wèn)題。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的工夫習(xí)練，從一起一收的筆法自覺(jué)上升為書(shū)寫(xiě)整體的生命自覺(jué)，從有法復(fù)歸無(wú)法，從自覺(jué)返回自然，書(shū)法的自覺(jué)自然方才真正建立。

有法而無(wú)法，自覺(jué)而自然，這便是書(shū)道，或書(shū)法中的道心發(fā)明。此時(shí)的自覺(jué)既是書(shū)者個(gè)體的自性發(fā)現(xiàn)，也是書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的自然發(fā)生，同時(shí)更是書(shū)以體道的道心自覺(jué)。在道的書(shū)寫(xiě)“心忘于筆，手忘于書(shū)”（王僧虔《筆意贊》），自覺(jué)于不自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)，存在于不存在的自我，“不忘其所忘而忘其所不忘”（《莊子·人間世》）。此時(shí)，空間不借安排而時(shí)機(jī)化為“好雪片片不落別處”的發(fā)生成己，風(fēng)格無(wú)須設(shè)計(jì)而獨(dú)化為“吹萬(wàn)不同而使其自己”的個(gè)性呈現(xiàn)。工夫做到極致，乃如毫不費(fèi)力的自然。此時(shí)，時(shí)間與空間自由轉(zhuǎn)換，大道與自我交融無(wú)間；解耦乃知對(duì)，喪我始見(jiàn)獨(dú)。道心之微而著、費(fèi)而隱、黯然而日章，于斯見(jiàn)矣。

以書(shū)喻道、以書(shū)喻心的貼切之處在于：道非實(shí)體，行之而成，生生不息；心無(wú)實(shí)物，操存舍亡，莫知其鄉(xiāng)；書(shū)不在跡而在所以跡的筆之所運(yùn)、心之所感、道之所化。心之感、書(shū)之運(yùn)皆如道之流行，故心有道心，書(shū)稱書(shū)道。道并非固定的路徑，而是事物發(fā)生成己的自然之然?！白浴本褪亲约?，“然”就是成為自己的過(guò)程。所以，道并不泯除個(gè)性，反倒是萬(wàn)事萬(wàn)物成就自身的途徑。道總是某物之道、某事之道，從不自為主語(yǔ)，更不被當(dāng)作賓語(yǔ)。道首先是動(dòng)詞，然后才有名詞之權(quán)稱。甚至，道連動(dòng)詞也不是，因?yàn)樗⒉恢苯幼鳛橹^語(yǔ)，而僅僅是潛在地伴隨在其他謂語(yǔ)之內(nèi)，悄然運(yùn)化，自然而然，不自為動(dòng)詞而使動(dòng)詞動(dòng)，不自作謂語(yǔ)而讓謂語(yǔ)謂，不自生而生生，不自化而化化。故莊子云：“道行之而成，物謂之而然”（《莊子·齊物論》）；列子云：“不生者能生生，不化者能化化”（《列子·天瑞》）。

道本無(wú)心而云道心者，以心之在道乃得自覺(jué)，又以自覺(jué)而復(fù)歸自然也。自覺(jué)非僅覺(jué)自，在道非僅知道。忘我適以自覺(jué)，不知適以知道。故心之放逸在忘，心之勞役在助長(zhǎng)，而工夫只在勿忘勿助長(zhǎng)之間的如其所是、順其自然（參《孟子·公孫丑上》）。莊子所謂“以恬養(yǎng)知”“以知養(yǎng)恬”“知與恬交相養(yǎng)”（《莊子·繕性》），亦此之謂也。