我們渴望生活在一個(gè)充滿溫情的社會(huì)中。清晨，在熟悉的早餐攤前，與老板親切地寒暄；傍晚，于社區(qū)廣場(chǎng)上，和鄰居愜意地閑話家常。孩子們相互熟稔，盡情地追逐嬉戲；老人們喜笑顏開，悠然地對(duì)弈棋局。平和的心境、安穩(wěn)的生活以及友善的環(huán)境，讓我們?cè)趯庫o且熟悉的氛圍里尋得和平與安全。城市更新為這樣的生活創(chuàng)造了可能……

01

“物”化城市中“人”的迷失

在現(xiàn)代城市中，社區(qū)規(guī)劃整齊、樓宇鱗次櫛比、設(shè)施規(guī)范統(tǒng)一，城市進(jìn)行著無休止的復(fù)制式擴(kuò)張，“物”的繁華遠(yuǎn)甚于“人”的存在感。

繁華漸欲迷人眼，我們時(shí)常忽略了城市更深層次的使命：如何讓文明在空間形態(tài)中生動(dòng)展現(xiàn)，進(jìn)而突破城市的封閉與靜止?fàn)顟B(tài)。桑內(nèi)特指出，活力與創(chuàng)新源自沖突、差異、競(jìng)爭(zhēng)以及磨合。然而，過度規(guī)范、一味追求表面高效的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，抑制了這種必要的碰撞。與此同時(shí)，建筑也難以靈活應(yīng)對(duì)新的需求。除了空間上的疏離，在商業(yè)社會(huì)中，人與人之間的接觸短暫、局部、流動(dòng)且功利化，人們?yōu)榱诉_(dá)成目的而交往，并非為了建立令人滿意的關(guān)系。

誠(chéng)然，現(xiàn)代城市宛如一個(gè)“陌生人的世界”，然而，這片看似陌生的土壤中，實(shí)則潛藏著前所未有的契機(jī)。陌生本身便蘊(yùn)含著豐富的多樣性，這意味著無限可能，也是構(gòu)建新聯(lián)結(jié)的起點(diǎn)。城市所具有的經(jīng)濟(jì)和文化屬性，使其天然成為思想交流與碰撞的熔爐，能夠激發(fā)人們交流的欲望與能力。當(dāng)身處城市中的人們秉持相似的生活方式或追求時(shí)，這種關(guān)系或許能夠突破現(xiàn)有的局限，不斷向外拓展，進(jìn)而孕育出新型的生活共同體。

隨著存量時(shí)代的到來，城市更新在物質(zhì)層面之外承擔(dān)著更為深刻的社會(huì)使命。這就要求我們?cè)诔鞘懈碌睦顺敝?，突破?duì)物理對(duì)象本身的狹隘關(guān)注。正如馬修·卡莫納所啟發(fā)的，應(yīng)將城市更新視為一門融合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的“跨界”實(shí)踐，聚焦于“對(duì)象之間的關(guān)系”，即有意識(shí)地通過更新干預(yù)，憑借空間交織多重要素，修復(fù)人際紐帶，構(gòu)建新型的生活共同體。歸根結(jié)底，從人的角度而言，更新更應(yīng)當(dāng)是一場(chǎng)復(fù)興，一場(chǎng)旨在人與人之間更加親密、溫暖、和諧關(guān)系的復(fù)興。

02

城市更新中“人”的發(fā)現(xiàn)

“城市更新”最初特指二戰(zhàn)后西方國(guó)家的大規(guī)模重建改造，起步于物質(zhì)層面的更新。但實(shí)踐中，清理貧民窟未能根除貧困，單純的形體規(guī)劃難以滿足功能需求，單一功能布局更讓城區(qū)氛圍單調(diào)乏味。由此，西方學(xué)者開始反思大規(guī)模改造模式，推動(dòng)城市更新從簡(jiǎn)單拆建的物質(zhì)更新，轉(zhuǎn)向多元綜合的更新議題。著作貢獻(xiàn)了關(guān)鍵理念：1962 年《美國(guó)大城市的死與生》批判大規(guī)模拆建破壞城市多樣性；1965 年《城市并非樹形》強(qiáng)調(diào)關(guān)注人類行為、心理與精神的交織及城市文化價(jià)值；1973 年《小就是美》倡導(dǎo)“人”參與的小規(guī)模生產(chǎn)方式；1977 年《建筑模式語言》首次提出“以人為本”，主張通過小規(guī)模、多樣性的漸進(jìn)式更新實(shí)現(xiàn)人、自然與城市的和諧；1978 年《拼貼城市》主張以“拼貼”包容沖突，賦予城市獨(dú)特性。到后工業(yè)化時(shí)代，更新策略轉(zhuǎn)向“自下而上”的社區(qū)參與，通過鄰里再生修復(fù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，注重居民需求與經(jīng)濟(jì)服務(wù)的協(xié)同。

華陽路街道社區(qū)微更新，圖源：網(wǎng)絡(luò)公開資料

中國(guó)城市更新從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的基礎(chǔ)改造，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的房地產(chǎn)導(dǎo)向拆舊建新，再到存量時(shí)代“以人為本”，注重民生福祉。20 世紀(jì)80 年代，吳良鏞院士提出了“有機(jī)更新”理論，“更新”包含了改造、修繕、重建等含義，作為城市自我調(diào)節(jié)機(jī)制存在于城市發(fā)展之中。

03

以更新實(shí)現(xiàn)“人”的復(fù)興

揚(yáng)蓋爾在《交往與空間》一書中提出的“人最喜歡看到的是人，而不是建筑”，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化里講的人與人之間的溫情。城市更新需要把陌生人重新編織進(jìn)彼此的生活，這就要求具備能夠積極推動(dòng)不同人群相互碰撞、增進(jìn)理解與深度融合的“多孔空間”，營(yíng)造充滿偶遇與交流契機(jī)的“咬合空間”，在巨型都市中培育擁有認(rèn)同感和支持網(wǎng)絡(luò)的“小美空間”，以及強(qiáng)化交流與教化功能的“教化空間”。

多孔空間：激活邊緣的滲透力

城市無時(shí)無刻不在產(chǎn)生新的想法，空間應(yīng)該活躍的、滲透的。首先，空間的布局要具有模糊性，不去強(qiáng)制性地下定義，不去制造新的區(qū)別和定義，讓不同的空間擁有并立的可能。一個(gè)空間如果太“清晰”，反而會(huì)扼殺交流的可能。其次，多孔空間，不是“墻”的概念，像是植物的細(xì)胞壁，既有內(nèi)部的完整性，又能與外界進(jìn)行價(jià)值因素的傳遞。多孔讓更多的交流、碰撞成為可能。比如一座辦公樓大堂如果只被設(shè)計(jì)為“穿堂”，那它就只是電梯的候場(chǎng)；但如果它允許休閑的咖啡、交談的午餐、即興的路演，它就成為“交流劇場(chǎng)”。多孔性，是一種對(duì)不確定性的尊重。

咬合空間：打破邊界的連接力

街道、綠地和河流等城市咬合空間，如同一條“拉鏈”，不僅縫合了城市肌理，更是編織人際網(wǎng)絡(luò)的紐帶。它們打破了不同功能區(qū)域間的物理與心理隔閡，將原本孤立的城市板塊緊密連接、融合滲透。作為城市中最具生命力的咬合空間，街道遠(yuǎn)非僅是交通動(dòng)脈，更是市民生活的舞臺(tái)和社交的熔爐。街邊的小店、咖啡館、廣場(chǎng)等設(shè)施，天然吸引著不同階層與背景的人群在此駐足、交談。綠地為城市注入自然的呼吸，不僅提升了環(huán)境品質(zhì)，更創(chuàng)造了共享的休憩與活動(dòng)場(chǎng)所。河流作為寶貴的生態(tài)廊道，其濱水區(qū)域往往演變?yōu)樽罹呷藲獾某鞘锌蛷d。這些咬合空間的核心魅力，正在于其強(qiáng)大的“聯(lián)結(jié)力”——既連接空間，更連接人心。

徐匯濱江 圖源：界面新聞

小美空間：培育社區(qū)的歸屬力

城市匯聚與建設(shè)的根基，在于營(yíng)造富有生命力的社區(qū)。社區(qū)，宛如城市的細(xì)胞，而小美空間則是賦予這些細(xì)胞蓬勃活力的源泉。在巨型都市中，培育具有認(rèn)同感和支持網(wǎng)絡(luò)的“小美空間”顯得尤為重要。小美空間通常規(guī)模不大，卻蘊(yùn)含著豐富的社區(qū)文化內(nèi)涵。例如社區(qū)里的小型花園、街角的文化展示區(qū)等。日本古川町社區(qū)在周邊設(shè)置的木質(zhì)燈具，融入了傳統(tǒng)建筑文化元素，成為社區(qū)獨(dú)一無二的文化標(biāo)識(shí)，讓居民對(duì)社區(qū)產(chǎn)生了歸屬感。上海四平街道社區(qū)以墻繪的形式展現(xiàn)居民故事，每一筆都承載著社區(qū)的記憶，讓居民在這個(gè)空間中尋得情感的寄托。社區(qū)通過舉辦各類文化活動(dòng)，如節(jié)日慶典、手工市集等，進(jìn)一步激活小美空間，讓居民在參與過程中增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感。當(dāng)居民能夠親手裝點(diǎn)街角、參與空間故事的書寫時(shí)，這種投入感會(huì)悄然轉(zhuǎn)化為一種信念：“我，可以影響身邊的世界”。這份源于參與的“主人翁”意識(shí)，正是社區(qū)歸屬力最為深厚的內(nèi)生動(dòng)力。

四平路街道墻繪，圖源：上海楊浦

教化空間：塑造人的城市

飽食暖衣之后，城市還需要一課更難的功課，教化，真正實(shí)現(xiàn)由“物”的城市化向“人”的城市化的根本轉(zhuǎn)變?！敖袒笔且粋€(gè)人文概念，教行于上，則化行于下。教化空間則是指在現(xiàn)有物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上，通過傳達(dá)出空間蘊(yùn)含的教化秩序來傳達(dá)社會(huì)教化意義的空間范疇。教化空間劃分為兩種類型，儀式性教化空間和日常性教化空間。儀式性教化空間，祭拜神靈的各類宗教寺廟“教雖不同，同歸于善”，勸人“改過遷善”。祭祀先賢的祠宇，通過“思其人、慕其跡、心其心、道其道”，促發(fā)人們自覺完成心性反省與品格提升。日常性教化空間，譬如書院乃“教化所從出，將以納民于軌物者”，城市公園“養(yǎng)公德”、“啟美感”。教化空間，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式，塑造著城市居民的精神世界，讓城市從物質(zhì)的堆砌走向人文的關(guān)懷。

城市更新不是“修房子”，而是“修關(guān)系”。城市更新的本質(zhì)，是通過對(duì)物理空間的再造，重構(gòu)社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，打造“千燈互照、光光相映”“互尊共榮、萬象共生”的生命之象。當(dāng)多孔空間打破隔閡、咬合空間連接孤島、小美空間培育歸屬、教化空間傳承文明，在每一次更新中，我們都離“把人當(dāng)目的”更近一步，使得“獨(dú)一”通過溝通而實(shí)存，實(shí)現(xiàn)“由一及眾、眾中存一”。

原創(chuàng)作者：“上海城市更新”特約撰稿人 張艷森

責(zé)任編輯：林欣藍(lán)

策劃審核：夏 雨