在嶺南地區(qū)，龍母信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心祖庭位于西江中游的德慶悅城龍母祖廟。自秦漢以降，龍母作為水神、生育神與地方保護(hù)神的形象深入人心，香火綿延不絕。每至五月初八龍母誕，悅城祖廟前舟車輻輳，四方信眾云集，形成廣府文化圈最為盛大的民間民俗活動(dòng)之一，其影響力沿西江流域輻射甚廣，乃至東南亞甚至北美大陸。

▲ 《宣統(tǒng)高要縣志·輿圖》中白沙龍母廟與羚羊峽口龍母廟

▲ 《宣統(tǒng)高要縣志·輿圖》府城南門外龍母廟

肇慶作為西江重鎮(zhèn)，歷史上與龍母文化聯(lián)系緊密，舊有城白沙、城南門外、以及城東羚羊峽口均建有龍母廟，是本地信眾崇奉龍母的重要場(chǎng)所。

進(jìn)入民國(guó)，隨著現(xiàn)代公園理念的引入，位于肇慶城郊、以喀斯特峰林與溶洞奇觀著稱的七星巖，逐漸成為重要的公共游覽地。正是在這樣的信仰背景與地域發(fā)展背景下，發(fā)生了一件融合傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代公共空間建設(shè)的事件——1936年春，七星巖公園內(nèi)新建了一座龍母行宮?！断愀酃ど倘?qǐng)?bào)》對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道，以下為報(bào)道原文。

▲ 《香港工商日?qǐng)?bào)》

肇慶七星巖建龍母廟竣工

《香港工商日?qǐng)?bào)》1936年4月27日第二張第四版

肇慶悅城龍母廟，香火素盛，每屆誕辰，四方善男信女，到者如云。七星巖公園辦事中人，以該廟為西江著勝跡。去年冬，在三仙觀前，建龍母行宮一所，并將城西門外白沙龍母廟神像等物，遷該公園，苐以增游人興趣?，F(xiàn)已工竣，廿四晨八時(shí)，雇道士開光，婦孺攜香燭往拜者甚眾，其他各巖游容亦倍增。

▲ 《香港工商日?qǐng)?bào)》

這段報(bào)道清晰地勾勒了事件始末：七星巖公園管理方認(rèn)識(shí)到悅城龍母祖廟作為“西江著勝跡”的巨大吸引力。為提升公園游覽價(jià)值，決定在公園內(nèi)引入龍母信仰元素。遂將行宮選址于著名道教場(chǎng)所“三仙觀”前，并于1935年冬季動(dòng)工。此舉不僅利用了原有宗教氛圍，也可能借助了三仙觀的場(chǎng)地或影響力。尤為關(guān)鍵的是，管理方將肇慶城西門外當(dāng)時(shí)已荒廢的歷史悠久的白沙龍母廟內(nèi)的神像及重要祭祀物品，遷移至新建行宮。這相當(dāng)于為七星巖行宮注入了“正統(tǒng)性”與歷史延續(xù)感，使其遠(yuǎn)非空殼建筑，而是承載著原有信仰實(shí)體的轉(zhuǎn)移。1936年4月24日，七星巖龍母行宮竣工。當(dāng)日清晨八時(shí)，公園方面聘請(qǐng)道士舉行隆重的“開光”儀式——這是道教為神像注入靈性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，標(biāo)志著行宮正式啟用。儀式吸引了大量本地民眾，尤其婦女兒童，他們攜帶香燭前來祭拜，場(chǎng)面熱鬧非凡。報(bào)道特別指出，龍母行宮的出現(xiàn)也顯著增加了七星巖其他景點(diǎn)的游客量，初步實(shí)現(xiàn)了“增游人興趣”的初衷。

▲ 七星巖三仙觀（拍攝于2025年2月）

七星巖龍母行宮的興建，是民國(guó)時(shí)期地方政府或公共管理機(jī)構(gòu)（公園管理處）主動(dòng)介入并引導(dǎo)傳統(tǒng)民間信仰資源，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)（旅游業(yè)）發(fā)展的一個(gè)典型案例。它將具有廣泛群眾基礎(chǔ)的龍母信仰“移植”到新興的公共休閑空間，既滿足了民眾的信仰需求，又為公園注入了文化內(nèi)涵和吸引力，形成了一種“文化信仰+旅游”的早期模式。將白沙龍母廟舊物遷入，更是巧妙地將地方信仰記憶融入新地標(biāo)。

▲ 七星巖（1938年）

然而，這座行宮的歷史似乎相對(duì)短暫。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)和華南地區(qū)的淪陷，肇慶及七星巖亦未能幸免于戰(zhàn)火。這座1936年盛大開光的龍母行宮，可能在戰(zhàn)亂中損毀或湮沒。如今七星巖景區(qū)現(xiàn)存建筑中，其蹤跡已難尋覓。

盡管如此，這段歷史記載依然珍貴。它不僅印證了龍母信仰在民國(guó)時(shí)期西江流域的強(qiáng)大生命力及其被作為文化資源加以利用的現(xiàn)實(shí)，也反映了肇慶地方在現(xiàn)代化進(jìn)程中，試圖調(diào)和傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代公共空間建設(shè)所做的努力。

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