以前為什么那么多人跑去東莞消費(fèi)？答案簡(jiǎn)單而古典：每個(gè)人心里都藏著揮之不去的性欲。性欲太迷人了，讓人千里迢迢、膽戰(zhàn)心驚也要奔赴。
性欲從一開(kāi)始就帶著道德問(wèn)題。人們指責(zé)他人時(shí)，總愛(ài)拿性欲說(shuō)事——這是最原始的審判，人人都會(huì)，卻無(wú)人能克制。時(shí)間久了，人們談?wù)撔杂傉f(shuō)別人如何淫亂，輪到自己卻心搖神迷，難以把持。
古老的《十誡》中，“不可奸淫”是鐵律。耶穌的解釋更嚴(yán)格：“看見(jiàn)女人動(dòng)了淫念，便是犯罪?！边@意味著，連念頭都不能有。這條誡命引發(fā)無(wú)數(shù)解讀：有人認(rèn)為是原罪的標(biāo)志，有人說(shuō)這證明無(wú)人能免罪，還有人覺(jué)得這是在提醒——人人有罪，誰(shuí)也沒(méi)資格審判別人。但現(xiàn)實(shí)是，人們最愛(ài)搶占道德高地，先審判他人，卻對(duì)自己的欲望閉口不談。

《圣經(jīng)》里的偉人，大多在性欲上跌倒。大衛(wèi)王，信心堅(jiān)定，卻沉迷女色。看見(jiàn)下屬妻子洗澡，便勾搭成奸，甚至設(shè)計(jì)殺害其丈夫，霸占人妻。晚年病重，還要少女陪寢。所羅門王智慧超群，卻妻妾成群，尤其迷戀埃及美女，在溫柔鄉(xiāng)中醉生夢(mèng)死。
上帝的設(shè)計(jì)充滿矛盾：動(dòng)物按季節(jié)發(fā)情，人類卻隨時(shí)可能欲望勃發(fā)。性欲如此美好，卻又如此危險(xiǎn)，人類無(wú)法掌控。
儒家講“萬(wàn)惡淫為首”，把性欲視為洪水猛獸。歷代教育都強(qiáng)調(diào)禁欲，但現(xiàn)實(shí)呢？家長(zhǎng)反對(duì)早戀，自己在外面卻擁有情人；皇帝滿口仁義道德，后宮卻三千佳麗。多少女人老死宮中，得不到寵幸，多少皇帝縱欲亡身？這種虛偽，成了最大的謊言。

弘一法師李叔同，年輕時(shí)風(fēng)流成性，中年出家，試圖割斷欲望。但欲望生于內(nèi)心，避世不過(guò)是逃避。他臨終寫下“悲欣交集”，道盡人性糾葛——欲望是悲傷與欣喜的源頭，人永遠(yuǎn)無(wú)法真正戰(zhàn)勝它。
關(guān)于性欲的爭(zhēng)論持續(xù)幾千年：有人說(shuō)是自然需求，無(wú)關(guān)道德；有人視其為道德崩壞的根源。真正的答案，或許藏在《圣經(jīng)》的二元性里——既設(shè)定原則，又承認(rèn)人性的軟弱。
1. 大原則是不可奸淫：這是底線?；橐鰞?nèi)的性值得贊美，婚姻外的性則是錯(cuò)誤。標(biāo)準(zhǔn)苛刻到“動(dòng)念即罪”，無(wú)人能做到。但這原則是坐標(biāo)，讓人審視自己，而非用來(lái)審判他人。

2. 小原則是絕對(duì)懷疑人性：《圣經(jīng)》對(duì)人性的黑暗毫不留情。亞伯拉罕是信心之父，卻在女人問(wèn)題上屢屢犯錯(cuò)：謊稱妻子是妹妹，與侍女亂搞，百歲高齡仍娶少女。性欲的深淵，無(wú)人敢直面。
性欲是私人命題。裝純潔或放縱，都是淺薄。唯有徹底懷疑人性，才能理解欲望的迷人與危險(xiǎn)。沒(méi)有節(jié)制的性欲是荒誕，沒(méi)有懷疑的道德是虛偽。
愛(ài)若缺乏對(duì)人性的洞察，要么是情欲，要么是交換。多少婚姻和性關(guān)系，不過(guò)是欲望的遮羞布？等到年華老去，只剩一堆未滿足的欲望，靠意淫度日，直至終點(diǎn)。
性欲是生活的動(dòng)力，也是墳?zāi)?。認(rèn)清這點(diǎn)，才懂何為悲憫，何為愛(ài)。