著名學(xué)者揚(yáng)之水新書重磅來襲！此次她帶來了在金銀器研究領(lǐng)域的最新成果——《金銀器的春秋》，這是一部探索金銀器審美取向與時(shí)代風(fēng)貌的力作，作為“文物看中國(guó)”書系圖書之一入選國(guó)家“十四五”規(guī)劃。

本書聚焦唐、宋、明三個(gè)金銀器發(fā)展史上的璀璨高峰，討論金銀器進(jìn)入中土后如何在不同的社會(huì)潮流和風(fēng)習(xí)之下成為“藝術(shù)與生活中的藝術(shù)”。

揚(yáng)之水以紙上文獻(xiàn)觀察地下文物，將所得成果串以紋樣，付以嚴(yán)肅的考據(jù)和疏麗的文字，用獨(dú)特的視角考量歷史時(shí)期觀念與金銀器審美取向塑造之間的聯(lián)系，討論金銀器造型與紋樣的設(shè)計(jì)意趣及其取向的流變。

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揚(yáng)之水最新力作

金銀器研究最新成果

揚(yáng)之水

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員，長(zhǎng)期從事名物研究，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。著有《詩經(jīng)別裁》，《先秦詩文史》，《物色：金瓶梅讀“物”記》，《定名與相知：博物館參觀記》，《定名與相知：博物館參觀記》（二編），《棔柿樓集》（十卷），《中國(guó)金銀器》（五卷），《詩歌名物百例》。

小引

摘自《金銀器的春秋》，有刪減

文 | 揚(yáng)之水

金銀器研究，是由現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展而催生。因?yàn)榻疸y器不具備高雅的品味，歷來不入鑒賞與收藏，自然可以由于式樣不時(shí)興而被銷熔，另外打制新樣，或索性制成金鋌銀錠，收藏性質(zhì)的傳世品中便鮮有清代以前之物。如果沒有考古發(fā)現(xiàn)的大量實(shí)例，我們就很難僅僅依據(jù)文獻(xiàn)記載來真切了解構(gòu)筑侈麗奢華之生活的用器究竟何等樣貌。

隨著金銀器的不斷出土，許多相關(guān)的政治事件、歷史人物乃至重要的以及失載的史實(shí)也重現(xiàn)于世。帝王將相，才子佳人，附體于“物”的主人往往背負(fù)著或慘戚或悲壯的各種故事，乃至一座墓葬，一處窖藏，即可演述一部情節(jié)豐滿的傳奇。不過直面研究對(duì)象，核心問題仍然是：它本身是什么，即它的名稱包括紋飾與用途畢竟如何，所謂“本土特色”，其要在此。本書擔(dān)負(fù)敘事功能的是金銀器本身，它以自己的造型和紋樣來講述生長(zhǎng)它的時(shí)間和空間里的故事。這個(gè)時(shí)間和空間，就是以數(shù)千年為跨度的華夏大地。作為外來工藝，在金銀器進(jìn)入中土的第一個(gè)千年亦即夏至西周，今天能夠見到的遺存尚屬鳳毛麟角。至第二個(gè)千年，它方漸露崢嶸。真正形成本土特色并融入日常生活，則要到秦漢以后才逐漸完成，從此走向繁盛。

“金銀器里的中國(guó)”，是出版社最初的命題。在這一僅可意會(huì)的語境里，我把“中國(guó)”理解為是指我們這個(gè)古老的文明，一個(gè)在分裂與統(tǒng)一、包容與凝聚的歷史進(jìn)程中文脈始終不斷的華夏文明。至于“中土化”或曰“漢化”，我把它定義為是對(duì)西周建立起來、之后又不斷豐富和完善的禮樂文明的認(rèn)同，包括部分認(rèn)同或有所限制的認(rèn)同。非漢族的政權(quán)，一旦立國(guó)，總不免“漢化”，即便并未放棄保持本民族固有習(xí)俗的努力。因?yàn)槎Y樂文明中包含的政治制度和治國(guó)方略多是行之有效，且很容易得到被征服者的擁護(hù)，而其中制度化的細(xì)則其實(shí)也每每在歷史進(jìn)程中不斷吸納不同地域不同民族的文化。在此意義上，“漢化”中的“漢”，“中土化”之“中土”，便不是民族之義，亦非疆土之特指，而是如前所述，乃指以幾千年為跨度的漫長(zhǎng)歷史中為歷代各個(gè)政權(quán)所遵奉的禮樂文明，所謂“化”，則即由此生長(zhǎng)出來的審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格。

然而這畢竟是一個(gè)太大的題目，便不能不有所取舍。斟酌再三，選定了各有代表性的三個(gè)時(shí)段作為本書之三章，即唐代金銀器皿、宋代金銀器皿、明代金銀首飾。第一章以“西風(fēng)吹渭水”標(biāo)目，落墨卻在“西風(fēng)吹渭水”之后，即異域元素與傳統(tǒng)紋樣和社會(huì)風(fēng)習(xí)交匯融合的中土化進(jìn)程。第二章“千花百草爭(zhēng)明媚”，意在約略概括宋代金銀器以使用的普遍而有百花競(jìng)艷之繁茂，且形成“自一家春色”。第三章明代金銀首飾以《牡丹亭》中語作為標(biāo)題，“一生愛好是天然”，這里的“好”，讀作好壞的“好”。美人所愛之“好”，自然也是金銀首飾設(shè)計(jì)與制作者的追求，于是在繼承前代的基礎(chǔ)上，發(fā)展為金銀首飾的集大成。三章分別選擇不同的切入點(diǎn)，各有側(cè)重，而不采用平均分配筆墨的方式，主旨便在于金銀器進(jìn)入中土后，如何在不同的社會(huì)潮流和風(fēng)習(xí)之下成為藝術(shù)以及生活中的藝術(shù)。

夏丏尊曾為賈祖璋《鳥與文學(xué)》寫過一則題記，雖是九十多年前的文字，卻一點(diǎn)兒也不過時(shí)，因擇要引述在這里：“壁上掛一把拉皮黃調(diào)的胡琴與懸一張破舊的無弦古琴，主人的胸中的情調(diào)是大不相同的。一盆芬芳的薔薇與一枝枯瘦的梅花，在普通文人的心目中，也會(huì)有雅俗之分。這事實(shí)可用民族對(duì)于事物的文學(xué)歷史的多寡而說明。琴在中國(guó)已有很濃厚的文學(xué)背景，普通人見了琴就會(huì)引起種種聯(lián)想。胡琴雖時(shí)下流行，但在近人的詠物詩以外卻舉不出文學(xué)上的故事和傳說來，所以不能為聯(lián)想的原素。薔薇在西洋原是有長(zhǎng)久的文學(xué)的背景的，在中國(guó)究竟不能與梅花并列。如果把梅花放在西洋的文人面前，其感興也當(dāng)然不及薔薇的吧。……民族各以其常見的事物為對(duì)象，發(fā)為歌詠或編成傳說，經(jīng)過多人的歌詠及普遍的傳說以后，那事物就在民族的血脈中，遺下某種情調(diào)，呈出一種特有的觀感。這些情調(diào)與觀感，足以長(zhǎng)久地作為酵素，來溫暖潤(rùn)澤民族的心情?！挛锏奈膶W(xué)背境愈豐富，愈足以溫暖潤(rùn)澤人的心情，反之，如果對(duì)于某事物毫不知道其往昔的文獻(xiàn)或典故，就會(huì)興味索然?！?strong>近年有不少學(xué)者把文本研究開拓為物質(zhì)文化研究，作為本身就是“物質(zhì)文化”的金銀器，對(duì)它的研究也不妨開啟一個(gè)反向的視角，即揭發(fā)在它成為“物質(zhì)文化”的過程中，是哪些“文本”即“往昔的文獻(xiàn)或典故”，亦即“酵素”在起作用。

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