在恒卦中我們充分地了解到持之以恒有多難，既然做不到持守恒久，那么事物久了必生變，恒不能守那就只能遁。遁是退避的意思。當事情開始往不利的方向發(fā)展時候，既然無法接受不利的局面和后果，那么該退避就退避。但遁卦所說的并不一遁了之，而是在退守的時候，要做到身退但道不能退。遁只是為了避一時鋒芒，以退為進，等待時機再次振興，而不是無原則的消極放棄。

遁卦的結(jié)構(gòu)是下卦為下卦為艮為止，上卦為乾為健。乾健有進取的特性，而艮如一座大山則止而不進，阻攔在乾健上進的道路上，乾不能進唯有適時而退，另尋上進的途徑，這便是以退為進之道，亦是遁之道。

• 卦辭：亨，小利貞。

從卦形上可以看出，遁是陰長陽消的時候。在《周易》中，陰長陽消的時候正是小人得勢而君子失勢的世道。

從歷史經(jīng)驗上來看，小人得勢的時候君子若不能及時避其鋒芒必將受到小人的迫害，這對于國家社會也是相當大的傷害。

因此當亂世之際，君子應(yīng)該“知幾而退藏其用，不露圭角。”藏此有用之身，等社會需要的再出來發(fā)光發(fā)熱，而不是在不合時宜的時候強出頭而白白犧牲自己，這就是遁之道。

好在遁卦只是陰柔還未盛，尚未達到否世的狀態(tài)。因此君子在避其鋒芒的同時還能有所小作為。

因此爻辭稱“小利貞”，宜審慎行事，彰顯正道，以謹小慎微使小人難有可乘之機。就如亂世之中的馮道，豺狼之中存身保護百姓，守護中原文明。

• 初六：遁尾，厲。勿用有攸往

在其他的卦中，一般以初為始，但遁卦確是在逃難之中則反而是倒著來的，跑的越快離災(zāi)禍越遠，因此遁卦的初就變成落在后面未完全脫困的小尾巴了。所以，初稱為“遁尾”，在六爻之中離危險最近，所以斷詞是“厲”，處境相當危險。

既然初六尚未脫困，那么自然就不能有所作為了，否則就容易成為小人攻擊的目標了。非但不能有所作為，為今之計跑也來不及了，不如什么都不做，潛藏起來反而比匆忙逃遁更安全。畢竟，身不動就對方就找不到目標；妄動，則容易暴露自己，反而不安全。

而初六之所以遁逃會落于后，還在于其陰陰柔之質(zhì)導致優(yōu)柔寡斷，當逃之際不能果斷行事就容易失去遁逃的最佳時機。既然時機已失，那么一動不如一靜，發(fā)揮陰爻守靜特性反而更有生機。且六爻本就處于最下，目標并不明顯，藏還是可以藏得住的。

• 六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。

在當遁之際，六二不單單不提如何逃遁，反而以“執(zhí)之用黃牛之革”的比喻，來表達自己的忠心。而他表忠心的對象就是與他正應(yīng)的九五。

所謂”執(zhí)之用黃牛之革“就是說他對九五的忠誠，就像用黃牛皮革制作的繩子捆縛住一樣，誰都無法將其分開。和初六一樣，在最危險的局面中，六二也沒有逃離。但與初六不同的是，初六是因為優(yōu)柔寡斷對面對不利形勢不夠果決而錯失了逃遁的時機，但六二卻是因為忠誠，為了自己的信仰而主動迎難而上，選擇留下來，為九五爭取遁逃的時機。

這么做好不好，對于小君來說很難評。畢竟于六二自己的處境是相當不利的，說不定非但幫不上九五，還有可能搭上自己，但其為大義犧牲的精神又是相當感人的。只不過有時候還需看這樣的犧牲是否合適，或是值不值得吧。若是為了愚忠而作無謂的犧牲，則不如留得有用之身日后或許更有大用。有時候明明幫不上忙還硬要往危險中鉆，反而還可能為別人添亂。但若他的留下確是能對局面有正向的影響，則要贊他一句英勇無畏了。

因此，事在兩可之間，爻辭也沒有斷語。

• 九三：系遁，有疾，厲。畜臣妾，吉。

在當遁之時，最麻煩的問題就是有所牽掛而不能果斷行事。這就是所謂的“系遁”有所牽系之遁，不能果決行事，就像被疾病纏身一樣，拖累了自己遁逃的效率因此這是相當危險的。

但九三與上九兩陽之間并無系應(yīng)，因此他所牽掛的即使與他親比的六二了。六二心系九五而不愿遁逃，卻連累關(guān)心他的九三也不能果斷逃離。

但事實上對于九三來說，放下對六二的牽掛及時遠遁不管于己還是于大局來說才是最有利的。因此爻辭警示，“蓄臣妾，吉?！辈⒉皇钦f此事要帶著姬妾走才是有利的，而是對待六二應(yīng)像對待姬妾一般，該放下就放下。

從三才角度看，九三畢竟不同于初九六二，他居臣位，身負職責，且具利害關(guān)系。此時對于九三來說應(yīng)該做的是拋下個人情感以大局為重才是最有益的做法，不管與己還是于國家設(shè)社會。畢竟，關(guān)鍵時刻，大局高于個人情感。若不能保大家，個人及小家一樣無所依系。所以九三此時最佳策略是為大局而隱忍“不可大事也”。

• 九四：好遁，君子吉，小人否。

九四的局面與九三類似，在當遁之時還有所系應(yīng)，就是與九四正應(yīng)的初六。

但就是陽爻居陰位來看，九四本質(zhì)是剛健君子，居柔位得剛?cè)岵虼嗽陉P(guān)鍵時刻拎得清，能理性行事不至于太沖動。因此當逃遁的時機來臨時，他能果斷放下對初六的話牽掛而毫不猶豫的遁退。君子能果斷行事為了大局而犧牲自身的小利自然是吉的，而小人內(nèi)心的牽掛太多因此根本做不到。

那么小人的牽掛無非是財富利益和自己的欲望，在關(guān)鍵時刻為了蠅頭小利而失去了大好前景，這往往就是小人敗亡的原因。

• 九五：嘉遁，貞吉。

從爻辭就可以看出九五的局面相當?shù)暮谩?/p>

九五居中得正，有中正之德，因此行事果斷，善于把握時機。且九五雖與六二有系應(yīng)，但六二所具備的中正之德使他在關(guān)鍵時候非但不會拖累九五反而寧可犧牲自己也要助九五一臂之力，由此也可以看出九五中正之德的感召力。在亂世危境之中，能力出眾且德行圓滿的人更容易的得到更多的助力，即便遇到困哪，也會有更的人愿意體諒和協(xié)助他，這就是所謂的得道多助，在必要的時候也將成為自己脫困的關(guān)鍵。

因此九五嘉頓，正是由于自己的中正之德，守正可得吉。

• 上九：肥遁，無不利。

正如小君在初九所說，遁卦的特點就是越遠越往上則越容易脫身，因此上九是遁卦中反應(yīng)最迅捷，脫身最徹底的一爻，自然是無不利的。

但何謂“肥遁”，在這里”肥“是綽綽有余的意思，說明上九在危機到來的時候反應(yīng)迅速，因此脫逃的空間綽綽有余。

而上九為何能在關(guān)鍵時刻多的先機而漂染遁逸，在于他無牽無掛，因此見勢不對就可以決然而遁，毫不遲疑。

從遁卦六爻中便可看出大難臨頭時不同人的不同反應(yīng)?；蛟S在世人眼中，臨危而逃容易讓人不齒。但對于小君來說，逃遁只是手段，若目標正當，結(jié)果光明正大，那么臨危及時逃遁才是適宜的舉措。

常言道，留得青山在不愁沒柴燒，但關(guān)鍵是這“青山”若是具備有用之“柴”，留存下來將是由衰轉(zhuǎn)勝的希望。這亦是以退為進的遁之道。