去前年我花了7個(gè)假期的時(shí)間，徒步旅行了瀏陽(yáng)河及其第一大支流大溪河，到達(dá)了瀏陽(yáng)河源頭。今年清明節(jié)假期，我從大、小溪河交匯處即高坪鎮(zhèn)雙江村出發(fā)，沿小溪河上行，到達(dá)株樹橋水庫(kù)管理單位門口。

今年五一勞動(dòng)節(jié)5天假期，我乘車?yán)@過長(zhǎng)沙市區(qū)水源地株樹橋水庫(kù)庫(kù)區(qū)，繼續(xù)沿小溪河上行，到達(dá)瀏陽(yáng)市張枋鎮(zhèn)張枋村石角壩，之后乘車返回長(zhǎng)沙市區(qū)。

下面分享的是五一假期第三天第二段行程中的所見所聞。

從紅十八軍組建地小河革命歷史陳列室出來，我又走進(jìn)了一墻之隔的瀏陽(yáng)小河木活字印刷展示館。

木活字印刷非遺展示館建成于2021年，館內(nèi)設(shè)置“木字瀏香”“字在益興堂”“字由字在”三個(gè)單元，通過聲、光、電、文圖及實(shí)物等方式，陳列展示了古代四大發(fā)明之一——活字印刷的發(fā)展沿革，第六代“益興堂”的傳承發(fā)展及木活字印刷全套技藝，專門設(shè)置了文創(chuàng)體驗(yàn)區(qū)，供游客參與體驗(yàn)。觀眾參觀時(shí)，可以零距離感受木活字印刷這一中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

進(jìn)門首先看到一大塊由姓氏楷書漢字木方塊組裝的木屏風(fēng)，把“瀏陽(yáng)木活字”5個(gè)字嵌在屏上。

我們來看看該館的序：

小河，瀏陽(yáng)河源頭之鄉(xiāng)鎮(zhèn)。群山簇?fù)?，小溪河自西向東斜貫，生成清雅之境，是典型的湘贛邊境山村。

因這地處僻遠(yuǎn)，它保持著源頭特質(zhì)，擁有當(dāng)下稀缺的質(zhì)樸純凈；時(shí)光緩慢，它保持著古意，綿延著久遠(yuǎn)歷史里的人文積淀。在日新月異的今天，它并不固步自封，與時(shí)代保持著同步的呼吸，在保存本心與潔凈的同時(shí)，去塑造一個(gè)全新畫里小河。因此，千年羅漢松與向日葵花海遙相應(yīng)，千年活字印刷與最新智能和諧共存，古老與當(dāng)代在這構(gòu)成了獨(dú)特的對(duì)話，也構(gòu)成了獨(dú)特的小河氣質(zhì)。

這種氣質(zhì)的的內(nèi)核，小河益興堂潘家譜師班可能是最好的注腳，六代人傳承有序，為湘贛眾多姓氏梓輯族譜，這里間有古老技藝的鮮活姿態(tài)，有手藝人的堅(jiān)守與生存智慧，更折射出這片土地“客家人”的心氣。他們遷徙、延續(xù)、團(tuán)結(jié)，如石生根，又不忘來處。

今天，大多數(shù)地方都早已消失的木活字印刷技藝，因?yàn)槿藗兊膱?jiān)守與珍惜，在小河還能充滿生命力地完整呈現(xiàn)與體驗(yàn)，這是小河送給自己的禮物，也是小河可以走得更遠(yuǎn)的珍貴的文化基因。

展覽內(nèi)容分為三個(gè)單元。

首先進(jìn)入觀眾視線的是中國(guó)古代活字印刷術(shù)發(fā)明者——北宋畢昇的浮雕。這表示對(duì)畢昇致敬。

第一單元：木字瀏香

瀏陽(yáng)小河鄉(xiāng)，在大圍山南麓，山清水秀，綠野十里，歷史已逾千年。因與江西省萬(wàn)載縣接壤，多年以來，閩粵等地的客家人取道江西遷居此地，成為遠(yuǎn)近聞名的客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)。遠(yuǎn)道遷徙而來的客家人尤其注重修輯族譜、追根溯源，瀏陽(yáng)木活字印刷術(shù)也因此跟隨著族譜修輯延續(xù)到今天。

潭灣村地處小河鄉(xiāng)南部，靜臥小溪河岸。清道光年間，潭灣村潘順烈從這里出發(fā)，在江西學(xué)會(huì)木活字印刷術(shù)后，創(chuàng)立“益興堂”堂號(hào)，組建潘家譜師班，為湘贛地區(qū)宗族續(xù)修家譜，圖為益興堂木活字印刷坊。

瀏陽(yáng)客家人

客家是唯一一個(gè)不以地域命名的民系，是中原漢民族由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因五次南遷，在南方多地逐漸形成漢民族的一個(gè)支系。漫長(zhǎng)的遷徙歷史造就了客家人骨子里的“尋根”意識(shí)，對(duì)于客家人來說，族譜記錄著客家人的遷徙歷史與文化根源。

在瀏陽(yáng)，全市約 30 萬(wàn)以上的客家人，其祖先大多由廣東梅州遷徙而來。主要分布在東區(qū)和南區(qū)，比如小河鄉(xiāng)，張坊鎮(zhèn)，七寶山鄉(xiāng)，大圍山鎮(zhèn)等地，小河鄉(xiāng)和張坊鎮(zhèn)客家風(fēng)氣比較醇厚?？图胰讼嗬^遷到瀏陽(yáng)繁衍生息，也帶來了獨(dú)特的客家文化，繼而催生出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如客家山歌、美食、送春牛、古法造紙、木活字印刷、夯土墻、油紙傘等。

黃五美祠

黃五美祠位于小河鄉(xiāng)皇碑村橫嶺組，建造于中華民國(guó)六年（1917），是黃氏家族祭祖的祠堂。主體建筑坐北朝南，平面呈中軸線對(duì)稱布局，前后兩進(jìn)院落，是一座具有湖南湘東地區(qū)傳統(tǒng)建筑特色的宗祠式建筑。系紅十六軍在瀏陽(yáng)開展革命武裝斗爭(zhēng)時(shí)軍部臨時(shí)駐地，2019 年紅十六軍臨時(shí)軍部舊址——黃五美祠被批準(zhǔn)為湖南省第十批省級(jí)文物保護(hù)單位。

梓輯族譜

最初的家譜都是官修，與選官有關(guān)，到宋代修家譜在于“尊祖敬宗收族”，家譜才逐漸從官府走向了普通百姓。明清以后，官方繼續(xù)鼓勵(lì)家譜的纂修，這使得家譜數(shù)量大增，修家譜成為家族的頭等大事。這樣造就了大批熟悉家譜編修體例的匠人，被人稱為“譜師”，現(xiàn)存的古老家譜大多屬于明清時(shí)期纂修的，圖為益興堂譜師吳代凡在祭拜祖師爺畢昇。

明清大范圍的纂修族譜，使木活字印刷術(shù)得到廣泛的應(yīng)用與發(fā)展，留存至今且還保留木活字印刷族譜全程工藝的，僅有浙江瑞安東源村木活字印刷術(shù)、湖南瀏陽(yáng)小河鄉(xiāng)木活字印刷術(shù)了，是中國(guó)已知保留下來且仍在使用的木活字印刷技藝，具有極高的歷史人文價(jià)值。2010 年，以瑞安木活字印刷術(shù)為載體的“中國(guó)活字印刷術(shù)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

印刷術(shù)萌芽演進(jìn)

從結(jié)繩記事到文字的出現(xiàn)，中國(guó)的文字經(jīng)歷了圖形符號(hào)、甲骨文、金文、篆、隸、草、楷、行、印刷字體等主要演變過程。同時(shí)，文字傳播的載體經(jīng)歷了甲骨、石、竹、木、絹帛等到紙張的過程。

雕版印刷

雕版印刷術(shù)是中國(guó)古人的重要發(fā)明，并在唐朝中后期開始普遍使用。它是在版料上雕刻圖文進(jìn)行印刷印刷的技術(shù)，在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了由泥封、印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版等幾個(gè)階段。

紙的發(fā)明

蔡倫，字敬仲，東漢桂陽(yáng)郡人。蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)被列為中國(guó)古代四大發(fā)明，他被紙工奉為造紙鼻祖。自蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，書寫材料迎來一次偉大變革，輕便經(jīng)濟(jì)許多，但是以抄寫傳遞和記錄信息的方式依然耗費(fèi)工時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)需求。直至隋朝，人們從刻印章中得到啟發(fā)，發(fā)明雕版印刷術(shù)。

活字印刷

活字印刷術(shù)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐和研究才發(fā)明的。北宋畢昇發(fā)明的泥活字，標(biāo)志著活字印刷術(shù)的誕生。元代王禎成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，使印刷工藝更加成熟。明代中期，銅活字在江蘇南京、無錫、蘇州等地得到較多的應(yīng)用。中國(guó)的活字印刷術(shù)比德國(guó)人古騰堡的鉛活字印刷術(shù)早約400年。

近代印書技術(shù)

古代印刷術(shù)由我國(guó)發(fā)明，而且逐步有所改進(jìn)，并傳播到亞歐許多國(guó)家，最早傳入亞歐國(guó)家的印刷品是中國(guó)的紙幣。而近代印刷技術(shù)卻又是從西方傳入的。近代印刷工藝大致可分為：有版印刷（凸版印刷、凹版印刷、孔版印刷、平版印刷）和無版印刷（數(shù)碼打印）兩大類。

文化的傳承

在數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)風(fēng)行的年代，知識(shí)的傳播途徑已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，已不需要制版，也不需要用介質(zhì)去印刷，直接通過電子終端（手機(jī)）的編輯，用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分享、傳播、獲取，知識(shí)的傳播變得更加便捷了。今天的印刷品也隨處可見?；钭钟∷ⅲㄍ拱嬗∷ⅲ┮呀?jīng)從主要的地位落到了最后，時(shí)代的沖擊下，各地木活字印刷技藝及字模及相關(guān)工具幾近絕跡。瀏陽(yáng)小河“益興堂”的木活字印刷技藝深藏山區(qū)遺存至今，特別是留下來有約 8萬(wàn)余枚老字橫，尤為珍貴。

第二單元：字在益興堂

湘贛邊界強(qiáng)烈的宗族觀念和修譜需求，是小河鄉(xiāng)木活字印刷和修譜手藝數(shù)百年傳承的土壤。白云蒼狗，即使在數(shù)碼印刷風(fēng)行的時(shí)代，潘家譜師班始終堅(jiān)持，不斷提煉完善木活字印刷的工藝流程，為湘贛邊陲眾多姓氏梓輯族譜，在數(shù)以萬(wàn)計(jì)程式化的反復(fù)中，以手養(yǎng)心，使民藝成為一種文化的制造，匠作的藝術(shù)。

益興堂潘家譜師班

自清朝道光年間，潘順烈從江西學(xué)會(huì)木活字印刷術(shù)后回到小河鄉(xiāng)潭灣村，創(chuàng)立益興堂木活字印刷坊，以修譜手藝為湘贛邊界宗族梓輯族譜，成為周邊有名的譜師班。到第五代傳承人潘根業(yè)、吳漢涌，已經(jīng)有 160 多年歷史。

木活字印刷與譜牒制作

從清道光年間至今，潘家譜師班默默耕耘二尺字盤，任時(shí)光荏苒也從未中斷祖輩的薪火，在一代代的言傳身教與口傳心授中，傳承著活字印刷的手藝，傳達(dá)著萬(wàn)家譜牒的傳統(tǒng)文化，更傳遞了中華民族的血脈淵源。

制作木活字

木活字用于排版印刷的木質(zhì)反文單字。木活字是用梨木、棗木或者楊柳木雕成的，因?yàn)槿〔谋容^方便，成本不高，制造起來又比較簡(jiǎn)單迅速，所以成為我國(guó)活字印刷史上常用的一種活字。益興堂木活字多選用本地梨木作為字坯。

譜牒印刷

修譜時(shí)，選定吉日良辰張紅貼開工，譜師就挑著字盤的擔(dān)子進(jìn)祠堂，第一件事便是把一摞摞的字盤按照順序排開，撿字區(qū)、印刷區(qū)、裝訂區(qū)分布在祠堂的各個(gè)地方，譜師們注重的也是一種儀式感，會(huì)察拜祖師爺畢昇。

第三單元：字由字在

今天普遍的機(jī)械化、智能化生產(chǎn)，讓諸多傳統(tǒng)工藝走到無處安放的境地，傳統(tǒng)木活字印刷同樣遭遇數(shù)碼印刷、電子化等沖擊，同時(shí)，修輯族譜在今天也不再是每個(gè)家族最盛大的事，曾經(jīng)熠熠生輝的木活字印刷漸漸淡出歷史舞臺(tái)是必然的。但作為古老的“活化石”，它又自有文化魅力與溫度。如何建立古老手藝與當(dāng)代生活的連接，如何讓這木活字技藝能保持它的生命力，是小河的新課題。

傳承與保護(hù)

瀏陽(yáng)小河鄉(xiāng)的木活字印刷術(shù)，刻字有刀法,撿字有口訣,排版有格式。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)和技藝遺存至今，彌足珍貴。這得益于益興堂譜師班的代代守護(hù)，也得益于政府和社會(huì)各界的關(guān)心和支持，使它散發(fā)著傳統(tǒng)文化的無窮魅力，見證著中國(guó)古代發(fā)明的真實(shí)和偉大。

曙光破曉

益興堂木活字的獨(dú)特讓小河鄉(xiāng)在優(yōu)越的自然稟賦之外找到了豐厚的文化底蘊(yùn)，并得到各級(jí)政府的高度重視和公眾的廣泛關(guān)注，成為小河鄉(xiāng)乃至瀏陽(yáng)文旅融合發(fā)展的文化符號(hào)與名片。益興堂積極探索木活字印刷文創(chuàng)產(chǎn)品的研究，為諸多文化展館、社會(huì)企業(yè)、個(gè)人等定制活字印版文創(chuàng)。

結(jié)束語(yǔ)

可以說，此刻我們依然能在小河看到這千年技藝，得益于人的堅(jiān)守——即使在行業(yè)頹敗時(shí)，他們依然深埋希冀，年復(fù)一年地堅(jiān)持，不愿簡(jiǎn)省任何一個(gè)步驟，從字模雕刻、檢字排版、印刷裝訂都嚴(yán)守古法，維系傳統(tǒng)手藝的尊嚴(yán)。這是一份信仰。對(duì)家族的信仰，對(duì)傳承的信仰，對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰。

在印刷發(fā)展史上，木活字印刷承上啟下。今天人們所做的努力與發(fā)揚(yáng)，又何嘗不是文化的承上啟下。這個(gè)館，并不是執(zhí)拗地要留下一門手藝，也并不哀嘆一門古老手藝的終將消失，也不是獵奇。它只是呈現(xiàn)一種擁有。其實(shí)只要是文化，都將以不同的形式與面貌，融入這片土地，融入我們的血脈里。

希望每一個(gè)走過的你，在未來，會(huì)關(guān)注木活字印刷以及更多像它一樣的事物，去汲取文化流傳到今天的隱形力量，去尊重它們，以及加入它們，壯大它們。

因?yàn)樵诠?jié)假日期間，走進(jìn)展示館參觀的絡(luò)繹不絕，說明傳統(tǒng)文化還是有不少人喜歡的。本人在館里慢慢看，慢慢品，并拍下照片，然后據(jù)實(shí)把相關(guān)文字整理如上，這絲毫不比寫參觀游記和新聞報(bào)道所產(chǎn)生的效應(yīng)差。