儒家所提倡的上下級關(guān)系，以古人的語境來說便是君臣有義，所謂“義”便是道義。道義這個詞我們在之前的文章里已經(jīng)聊過了。它是一種合乎仁善天性的得宜之舉。

然而，當(dāng)我們提起古代君臣關(guān)系的時候，往往最熟悉的便是那句“君要臣死臣不得不死?！边@樣看來，這句話一點都不“道義”，其實小君也可以說，這種帶著悲劇色彩的君臣關(guān)系其實也是一點都不儒家的。

那么，儒家所推崇的君臣關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢，我們來看看孔圣人是怎么說的，或許心中就會有些數(shù)了。

在《論語·八佾》篇中，魯定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子則答曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br/>

簡單說，最理想的君臣關(guān)系就是君對臣下以禮相待，而臣下則對君盡職盡忠。事實上儒家對君臣的要求與當(dāng)下人們所向往的老板與員工關(guān)系是如此的相似，如果老板可以把員工的福利待遇給到位，而員工也盡責(zé)盡責(zé)的工作，這是對么美好的職場關(guān)系。

只可惜理想總是美好的，在孔子的年代，臣子們侍奉君主很難得能盡到臣子的本分，做到孔子要求的無過無不及，而嚴格遵守君臣之禮的孔子則被人誤解為諂媚君王，因此才有孔子那句“事君盡禮，人以為諂也?！碑吘乖谀莻€禮崩樂壞的時代，人們對于自己的君王已經(jīng)沒有太多的敬意，因此弒君犯上屢屢發(fā)生。

但到了秦代以后的中央集權(quán)制之后，君王獨尊因此也很難做到，“君使臣以禮”。所謂“君使臣以禮”便要求君王對待大臣要禮敬，對待下臣則要關(guān)愛，這便是儒家所提倡的為君之禮。

其實漢代之后，君臣之間的繁文縟節(jié)逐漸完備之后，君臣之間便已經(jīng)不存在孔子所提倡的禮敬盡忠的道義關(guān)系了。皇權(quán)的至高無上，使得臣對君唯有服從。

但難能可貴的是，在君權(quán)至上的時代，我們依然可以君臣之義的體現(xiàn)。例如李世民與 魏征這對怨種君臣，便足以體現(xiàn)君王對多大臣的敬和大臣對君王的忠。雖說直性子毒舌的魏征屢屢直言相諫，甚至?xí)r常在大庭廣眾之下讓李世民下不來臺，但深知魏征之忠的李世民依然對魏征禮敬相待，而成就了一段君臣佳話。

而到了當(dāng)今社會，君臣之義便體現(xiàn)在上下級之間，體現(xiàn)在雇員與雇主之間了。如領(lǐng)導(dǎo)關(guān)愛尊重下屬，下屬便報以盡職與忠誠；雇主福利待遇到位，雇員自然盡職盡責(zé)。

其實，人與人之間的關(guān)系都是都是對等，以敬相待自然回之以禮敬，但若有人打破道義，人與人之間的平衡被打破，那么對兩者之間唯有內(nèi)耗，得不償失。

因此，儒家所追求的君臣之義，亦是一種順乎人性，維系上下級只之間關(guān)系的平衡之道。將人與人之間的內(nèi)耗減到最小，才能讓上下齊心，推動團隊的發(fā)展。