（來源：團(tuán)結(jié)報(bào)）

轉(zhuǎn)自：團(tuán)結(jié)報(bào)

　　□ 王 建

　　在中國古代教育的長(zhǎng)河中，書院不僅是傳道講學(xué)之所，更是士人精神的孕育之地。

　　從白鹿洞到岳麓山，從石鼓書院到東林講席，一代代士人在山水間體悟天理，在師友交往中涵養(yǎng)德性，在辯難中凝聚公共精神，踐行“修身齊家治國平天下”的價(jià)值追求。若要尋找一位將“講學(xué)、修身、經(jīng)世”集于一身的士人，那么王陽明應(yīng)該是具有代表性的人物。

　　王陽明在貴州龍場(chǎng)創(chuàng)立龍岡書院、在廬陵象湖開壇授徒、在貴陽文明書院辯難求真的實(shí)踐，使書院成為學(xué)問與人生、心性與經(jīng)世、個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的交織之地，彰顯出士人精神的獨(dú)特面貌。

　　龍場(chǎng)悟道：逆境中的思想發(fā)源

　　王陽明（1472—1529年），名守仁，字伯安，號(hào)陽明，謚文成，浙江余姚人，明代著名哲學(xué)家、思想家、教育家和軍事家，以“致良知”“知行合一”立說，開明代心學(xué)一派，培育數(shù)以千計(jì)的弟子，被后世尊為“明代第一等人”。

　　正德元年（1506年），任兵部主事的王陽明因上書為戴銑等人辨冤，得罪宦官劉瑾，遭廷杖四十，貶謫為貴州修文縣龍場(chǎng)驛驛丞?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌贩Q龍場(chǎng)為“瘴癘荒蠻”的“化外之地”，這里遠(yuǎn)離中原文明，苗族、彝族等少數(shù)民族雜居，語言不通，習(xí)俗迥異，生存環(huán)境極為惡劣。

　　正德三年（1508年），初至龍場(chǎng)，王陽明居無室、食無糧，只能棲身于陰暗濕冷的山洞中（今陽明洞）。然而，在絕境之下，王陽明仍不忘讀書學(xué)習(xí)。在龍場(chǎng)與當(dāng)?shù)孛癖娊涣骰?dòng)，王陽明感受到他們的淳樸善良，精神得到洗滌，重新審視人性，認(rèn)為人是可以被教化的。經(jīng)歷生活困境，王陽明“日夜端居澄默，以求靜一”，悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的“道”。悟道之后，王陽明萌生講學(xué)之意。在苗族、彝族鄉(xiāng)民的協(xié)助下，王陽明在龍岡頂搭建草屋數(shù)間，取名“龍岡書院”，并建“何陋軒”“君子亭”，以“君子居夷，何陋之有”的信念，開啟了傳道講學(xué)之路。

　　這座處于荒野的書院，有著迥異于中原書院的獨(dú)特特質(zhì)。其一，“有教無類”的包容性。王陽明打破地域、族群、階層的界限，凡“愿學(xué)向善者”，無論苗族、彝族、漢族，無論貧富老幼，皆可入學(xué)。弟子中既有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族青年，也有流落邊地的文人學(xué)子，甚至有慕名而來的官吏子弟。其二，“知行合一”的實(shí)踐性。書院不重記誦辭章，而以“明良知、踐禮儀”為核心，教學(xué)內(nèi)容涵蓋經(jīng)籍解讀、禮儀教化、農(nóng)耕常識(shí)，甚至包括調(diào)解族群矛盾的方法。其三，“以文化人”的使命感。王陽明不僅教書，更注重“化俗”，他教弟子灑掃應(yīng)對(duì)、尊老愛幼，將儒家倫理融入日常生活，逐步改變邊地風(fēng)氣。

　　龍岡書院訂有學(xué)規(guī)《教條示龍場(chǎng)諸生》，文中勸勉和教誡諸生四事：“一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過，四曰責(zé)善?！蓖蹶柮饔谩傲⒅径t圣矣，立志而賢則賢矣”勉勵(lì)學(xué)生，把立志作為學(xué)的第一要義，強(qiáng)調(diào)“志不立，天下無可成之事”。這一學(xué)規(guī)深刻體現(xiàn)了士人精神的內(nèi)核，即以人格修養(yǎng)為根本，而非以功利得失為目標(biāo)。

　　龍岡書院：士人精神的三重淬煉

　　龍岡書院不僅是講學(xué)之所，更是王陽明淬煉士人精神的實(shí)踐場(chǎng)。在這片邊地荒野中，王陽明以自身行動(dòng)詮釋了士人精神的三重核心內(nèi)涵：“致良知”的道德自覺、“知行合一”的實(shí)踐品格、“以文化人”的濟(jì)世情懷。

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　　程朱理學(xué)主張“理在萬物”，士人需通過“格物致知”向外求索真理。而王陽明在絕境中頓悟：“天理不在別處，就在人心之中”，“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也”。這一突破，將士人道德準(zhǔn)則從“依附經(jīng)典”轉(zhuǎn)向“內(nèi)心自證”，確立了士人的道德主體性。

　　在龍岡書院的教學(xué)中，王陽明始終以“致良知”為核心。他不要求弟子死記硬背儒家經(jīng)典，而是引導(dǎo)他們“每日反省”，在生活細(xì)節(jié)中體認(rèn)良知。他在《教約》中規(guī)定：“每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次，遍詢諸生：在家所以愛親敬長(zhǎng)之心，得無懈忽，未能真切否？在館所以事師敬友之心，得無懈怠，未能真切否？”通過這種日常反省，讓弟子們明白，道德并非教條，而是體現(xiàn)在一言一行中的自覺選擇。

　　這種道德自覺，正是士人“內(nèi)圣”的根基。無論身處何種境遇，士人都應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心的良知，不為外物所惑。王陽明在龍場(chǎng)的經(jīng)歷詮釋了這一點(diǎn)：面對(duì)瘴癘、貧困、孤獨(dú)，他始終“不動(dòng)心”，堅(jiān)守儒家信念，最終在絕境中實(shí)現(xiàn)精神升華。這種“處困而不頹”的道德定力，成為后世士人面對(duì)逆境時(shí)的精神榜樣。

　　（二）“知行合一”的實(shí)踐品格

　　王陽明在龍岡書院講學(xué)，最反對(duì)“空談義理”。他提出“知行合一”的核心主張，強(qiáng)調(diào)“知而不行，未之知也”。在王陽明看來，士人學(xué)習(xí)的目的并非僅僅是“知”，更是為了“行”，即把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)。

　　在龍岡書院，王陽明以自身行動(dòng)踐行“知行合一”。講學(xué)之余，他深入苗族、彝族村寨，了解民眾疾苦，教他們耕作技術(shù)、修建水利，調(diào)解族群之間的矛盾。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族有“仇殺”的習(xí)俗，王陽明親自登門勸說，以“良知”為紐帶，曉之以理、動(dòng)之以情，最終化解了多起族群沖突。王陽明還帶領(lǐng)弟子們開墾荒地、種植糧食，不僅解決了書院的生計(jì)問題，更向民眾傳遞了“自食其力”的理念。

　　明代學(xué)者郭子章在《黔記》中評(píng)價(jià)：“先生落魄龍場(chǎng)，猶孔子厄于陳蔡。孔子厄而作《春秋》，先生厄而悟良知?！蓖蹶柮髋c孔子一樣，將逆境轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的舞臺(tái)。王陽明在龍岡書院的實(shí)踐證明，士人精神并非“書齋里的空談”，而是“事上磨練”的擔(dān)當(dāng)。這種“以行動(dòng)證學(xué)問”的實(shí)踐品格，打通了“內(nèi)圣”與“外王”的鴻溝，讓士人精神從思辨走向現(xiàn)實(shí)。

　　（三）“以文化人”的使命擔(dān)當(dāng)

　　中國傳統(tǒng)士人始終以“治國平天下”為終極使命，而“以文化人”是實(shí)現(xiàn)這一使命的重要路徑。王陽明在龍岡書院的教化實(shí)踐，詮釋了士人“以文化人、以文濟(jì)世”的情懷。

　　龍岡書院在創(chuàng)辦之前，貴州地區(qū)文化落后，“書院僅四所，文風(fēng)凋敝”。王陽明講學(xué)之初，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)儒家文化十分陌生，甚至“畏書如虎”。為了讓教化落地，王陽明采取了“因地制宜”的方法：他用通俗的語言講解儒家經(jīng)典，將“仁義禮智信”轉(zhuǎn)化為民眾易懂的生活準(zhǔn)則；他教弟子們誦詩、習(xí)禮，在祭祀先師的儀式中傳遞文化認(rèn)同；他還創(chuàng)作了《龍場(chǎng)諸生歌》，用歌謠的形式傳播道德理念。

　　在王陽明的影響下，龍岡書院逐漸成為邊地文化中心。弟子陳宗魯、湯冔、冀元亨等成為“黔中王門”的核心人物，他們繼承王陽明的教化事業(yè)，在貴州各地創(chuàng)辦書院、講學(xué)授徒。據(jù)鄧洪波《中國書院史資料》考證：“黔學(xué)之興，自龍岡始。”王陽明謫黔之前，貴州僅有書院4所；到明末，貴州書院增至38所，文風(fēng)蔚然。更為重要的是，儒家文化的傳播打破了族群隔閡，苗族、彝族、漢族等各族民眾在共同的文化學(xué)習(xí)中形成了文化認(rèn)同。

　　這種“以文化人”的擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了士人精神的終極價(jià)值：不僅要自身修養(yǎng)完善，更要以文化為紐帶，凝聚人心、開化民智，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。龍岡書院的實(shí)踐證明，文化的力量可以跨越地域、族群的界限，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　歷史回響：士人精神的千年傳承

　　龍岡書院雖規(guī)模狹小、存續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但其孕育的士人精神卻穿越千年，對(duì)中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種精神不僅重塑了明代的思想文化格局，更成為后世士人砥礪前行的重要坐標(biāo)。

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　　龍岡書院的實(shí)踐推動(dòng)了心學(xué)的興起，打破了程朱理學(xué)“一統(tǒng)天下”的思想格局。王陽明提出的“致良知”“知行合一”等命題，為士人提供了新的精神出路。在明代中后期，心學(xué)通過書院講學(xué)廣泛傳播，形成了“天下響應(yīng)”的局面。王艮、李贄、王畿等思想家繼承并發(fā)展了陽明心學(xué)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“個(gè)體良知”“思想自由”，打破了儒家經(jīng)典的束縛。

　　這種思想解放，重塑了明代士人的精神面貌。越來越多的士人跳出科舉應(yīng)試的桎梏，追求內(nèi)心的完善與實(shí)踐的擔(dān)當(dāng)。他們或創(chuàng)辦書院、講學(xué)授徒，或投身地方治理、為民請(qǐng)命，或堅(jiān)守氣節(jié)、反抗權(quán)貴。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等，正是繼承了王陽明“以天下為己任”的精神，創(chuàng)辦東林書院，“講習(xí)之余，往往諷議朝政”，成為士人“清議”傳統(tǒng)的典范。可以說，龍岡書院孕育的士人精神，為明代士人階層注入了新的活力，推動(dòng)了思想文化的繁榮。

　　（二）書院傳統(tǒng)的革新與發(fā)展

　　龍岡書院開創(chuàng)了“邊地書院”的教化模式，革新了中國書院的傳統(tǒng)。在此之前，書院多集中于中原地區(qū)，以傳播精英文化為核心。而龍岡書院則扎根邊地，以“開化民智、化解族群矛盾”為目標(biāo)，將書院的功能從培養(yǎng)精英拓展到社會(huì)教化。這種模式被后世廣泛借鑒，清代云南、四川、廣西等地區(qū)的書院，多以龍岡書院為范本，將“教化邊民、凝聚人心”作為核心使命。

　　此外，龍岡書院“兼容并包”“知行合一”的辦學(xué)理念，也對(duì)書院傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。清代岳麓書院、白鹿洞書院等著名書院，都繼承了“講會(huì)制度”“實(shí)踐教學(xué)”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。岳麓書院山長(zhǎng)王文清制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，其中“通曉時(shí)務(wù)物理”“疑誤定要力爭(zhēng)”等條款，也是受到王陽明“知行合一”“獨(dú)立思考”理念的影響。可以說，龍岡書院的實(shí)踐，豐富了書院的功能與內(nèi)涵，推動(dòng)了書院傳統(tǒng)的不斷革新。

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　　龍岡書院孕育的士人精神，成為后世士人砥礪前行的精神動(dòng)力。從明清之際的顧炎武、黃宗羲，到近代的梁?jiǎn)⒊?、蔡元培，再到現(xiàn)代的知識(shí)分子，都從陽明心學(xué)與龍岡書院的實(shí)踐中汲取了精神力量。

　　顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，正是對(duì)王陽明“知行合一”精神的繼承；梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中倡導(dǎo)“新民”，強(qiáng)調(diào)“道德自覺”與“國家認(rèn)同”，與王陽明“致良知”的理念一脈相承；蔡元培在北京大學(xué)推行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，借鑒了龍岡書院“不分族群、不分學(xué)派”的包容精神。這些人士，都以自身行動(dòng)踐行了龍岡書院孕育的士人精神，成為不同時(shí)代的精神標(biāo)桿。

　　更為重要的是，這種精神在民間也得到了廣泛傳承。在貴州，民眾流傳著王陽明“教化邊民”的傳說。每年都有大量學(xué)者、游客前往陽明洞、龍岡書院遺址憑吊，感受士人精神的力量。這種跨越千年的精神傳承，證明了龍岡書院士人精神的強(qiáng)大生命力。