茗山長老 講經(jīng)

南無大行普賢菩薩

◆ 經(jīng)文

“譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果�！�

◆ 解

這段經(jīng)文是以法喻來說明必須恒順眾生。

“曠野”，是空曠的荒野，沒有生命生長的條件。喻生死無邊無際，無依無賴。

“沙磧”，是小沙石，沒有土根，沒有水，即使最大最大的樹王，也會(huì)干枯而死。如果根得到了水，它的枝葉花果必然繁榮茂盛。

這里，就直接明喻：“生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是�！薄皶缫啊庇魃�，“大樹王”，喻菩提道，“樹根”，喻眾生佛性，“水”，喻佛的大悲心�！爸θ~”，喻戒定慧，“花”，喻菩薩的因行，即所修六度萬行，“果”，喻妙覺佛果。迷為眾生，悟?yàn)闃渫酰瑯渫跫幢娚�，不輕眾生之相，而觀眾生之性。眾生性即佛性，亦即菩提性。

“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果”，這是多么了不起的思想境界!一切眾生是佛菩薩的根本，諸佛菩薩也是從眾生修成佛果的。如果為眾生之根，勤澆大悲水，使眾生獲大悲水的澆灌，眾生也能夠修成佛菩薩一樣的智慧花果，也即修成佛道。

這段經(jīng)文，我們應(yīng)特加注意：樹根既喻眾生，亦喻佛性，念佛就要向樹根念，參禪就要向樹根參，修觀就要向樹根觀。能如此修，方能得力，方能悟道證道。諸佛菩薩，歷代祖師一再指了“這個(gè)”。我們有時(shí)也覺悟到這個(gè)心性，但往往對(duì)境即迷，易得易失，雖易知而又迷失，佛道難成。這是修行人緊要的關(guān)頭(覺照)，不可輕易忽略。勿失覺照，即是念佛，即是話頭，即是觀想。

(以上用譬喻說明大悲心饒益眾生。)

◆ 經(jīng)文

“何以故？若諸佛菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成就無上正覺。善男子，汝于此義，應(yīng)如是解，以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來�！�

◆ 解

為什么諸佛菩薩要用大悲水利益眾生，使眾生都能成菩薩成佛呢？這里又有三問“何以故”？

眾生與我，不應(yīng)有分別心。眾生都是佛菩薩心里的眾生。眾生既是我，我也即是眾生。眾生得利益，自然我亦得利益，眾生智慧圓滿，就是我智慧圓滿。諸佛菩薩以大悲水利益眾生，也就是諸佛菩薩能夠成就自己正等正覺的緣故。

所以說，菩提屬于眾生。若無眾生，佛菩薩的大悲水，無處可用，不能修德成佛，也就“終不能成就無上正等正覺。”只有恒順眾生，才能成就自己的悲智。利人即是利己。

太虛大師說： “損己利人，則成自他俱利；損人利己，則成自他俱害。”例如這次講經(jīng)法會(huì)，假使沒有諸位聽眾，我也講不起來，我對(duì)佛法的理解，也不能提高(教學(xué)相長故)，修行也不精進(jìn)，也就不能早成佛道。由于諸位歡喜踴躍參加聽講，就鼓勵(lì)我講得更起勁，理解得更透徹，修行更精進(jìn)，也就促使早日成佛。因此，“菩提屬于眾生”，法會(huì)功德，屬于各位。

“善男子，汝于此義，應(yīng)如是解，以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。”“平等”，《華嚴(yán)經(jīng)》說：“心佛眾生，三無差別，是為平等�！薄督饎偨�(jīng)》說：“是法平等，無有高下�！彼�，平等即自他不二，大小一如。人如是，法亦如是。利益眾生，自己亦能成佛，同一體故。

有一比喻：口說：“我吃了飯，你們手和腳才能動(dòng)，你們要感謝我�！笔终f：“我不用手工作，怎么有錢來生活？你們要感謝我�！弊阏f：“你們吃飯、工作，都要靠我用腳走路才行，你們要感謝我�！彼麄儬巵頎幦ィ阏f，應(yīng)該感謝誰呢?整個(gè)社會(huì)各行各業(yè)，也都是互助互利，誰也離不開誰。三百六十行，離開了三百五十九行，只有你一行，你還能生存嗎？社會(huì)還成為一個(gè)社會(huì)嗎？人人為我，我為人人。我與眾生，亦復(fù)如是。

“供養(yǎng)如來”有二義：一、前面所說“廣修供養(yǎng)”的法供養(yǎng)中，有“利益眾生供養(yǎng)，攝收眾生供養(yǎng)”即是恒順眾生。所以恒順眾生，即是供養(yǎng)如來。二、眾生是未來佛故，故應(yīng)供養(yǎng)。是以恒順眾生，即是“成就供養(yǎng)如來”。

(以上說明恒順眾生，即能成就佛道。)

未完待續(xù)

-FIN-

來源 | 《茗山長老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之