早上去街市買菜的路上，偶見行道樹下一只秋蟬，靜靜地躺仰在地上。

這只秋蟬身體完整，沒有傷痕。翅膀依然亮閃閃的，完好如初，仿佛翻個身就能振翅遠飛。

我知道，它是油盡燈枯之后，生命戛然而止，才從樹梢跌落。

它雖是時間的過客，但也走完了生命的全程。今日不幸墜落，生命就此終結(jié)。

我動了惻隱之心，擔心它的尸身會被路人踩踏、失去完整性，便彎下腰，捏著它的翅膀，想將它拾起放進草叢中。

當我捏起它時，它無力地掙扎了一下，但終究敵不過衰老的宿命，很快又安靜下來。

我把它輕輕放在草叢中。

這一刻，我似乎隱約觸到一點“禪意”：蟬，是輝煌與蛻變、短暫與死亡的象征。而這些詞語所指向的主題，終歸于生命往復(fù)中那個我們無法左右的過程。

其實蟬的一生與人很相像，皆俗不可耐：都在試圖證明自己的不凡，卻終究走向死亡。

只不過人生漫長，蟬生短暫：一場夏雨來、一場秋雨去。

或者說，它只是個過客，如同人類去某地旅游：來一遭，走一遭。

蟬的一生雖短，卻仿佛把人類一世所經(jīng)歷的美好時光，濃縮在短短數(shù)日或數(shù)十日之中。

因此，在人看來，蟬的一生便有了勵志、感悟、激發(fā)的意味。

但蟬真的有那么高尚嗎？人又真的理解蟬的生命嗎？

兩千四百年前，莊周在《莊子·秋水》中講過這樣一則故事：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

是啊，人類將蟬的一生與勵志、感悟、激發(fā)相聯(lián)系，是否也只是牽強附會、一廂情愿？

這種思維，確實像是“子非魚”和“子非我”這類話題一樣，從一開始就近乎偽命題。

蟬就是蟬。每只蟬的生命，都只是物種延續(xù)的一個節(jié)點。它蟄伏于地下，是這節(jié)點中的一段歷程——這是它生命軌跡所決定的，就像人類在母胎中的那段時光一樣平常，并無什么哲理或高尚可言。

生命的孕育需要環(huán)境與過程。而蟬的生命，從孕育到終結(jié)，都很單純：它們只是本能地為了物種延續(xù)，機械地沿著固有軌道，一代一代周而復(fù)始。

人呢？人要復(fù)雜得多。

人有欲念，蟬有嗎？

從蟬的生命軌跡看，它也許有，但它沒有時間因欲念和實現(xiàn)欲念而偏離物種延續(xù)這件正事，要不然，它就白來這世上一趟了。

在這一點上，人與蟬有著本質(zhì)的區(qū)別。

人類成年后的男女之合，多是由欲念衍生出的娛樂或權(quán)力示強展示，與生育無關(guān)。既然是娛樂與示強，這種男女之合就有了價值；有了價值，就有了討價還價；有了討價還價，也就有了心機與算計。

這種關(guān)系最極端的體現(xiàn)，莫過于妓女與嫖客的關(guān)系了。普通人的男女之合，則往往披著華麗的外衣，被冠以高尚的情操與情感。

就這點看，在物質(zhì)化的今天，幾乎所有的愛情都建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

那些未婚先孕，以及婚內(nèi)出軌，也大多打著情感的旗號，安慰著彼此被欲念操縱的心。

所謂的愛情，只是華麗的外衣，本質(zhì)仍是心機與算計的產(chǎn)物。

人與蟬的區(qū)別在于：人會編故事，蟬不會。人類為了美化物質(zhì)化的愛情，編造了卓文君和司馬相如、羅密歐與朱麗葉。神話中也不乏其例，比如夏娃與亞當，又如“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”中所說的后羿與嫦娥。

無論是古老神話、歷史傳說，還是后來的《杜十娘怒沉百寶箱》，無不在沖擊著世俗中對愛情的幻想。

人們讀完杜十娘的故事，在罵李甲薄情寡義的同時，也不得不承認愛情的善變與脆弱。

而蟬的一生，不需要愛情。它交配產(chǎn)卵，甚至省去了撫育后代這個環(huán)節(jié)。它來這世上一遭，也許就只是為了物種延續(xù)。它沿著一條彎成圓形的直線，走完自己的生命。一代一代，一年一年，周而復(fù)始，千萬年來從未改變。

當我把這只蟬放進路邊草叢時，就知道它這一世已經(jīng)畫上句號。此后，它將在自然中慢慢風化，把身體歸還給自然。僅此而已。

人又何嘗不是如此呢？

從娘胎里出來，依靠物質(zhì)長大。過程雖漫長，卻依然履行著傳宗接代的使命，然后把幾十年吃喝積累的軀體，交還給自然。

對普通人來說，三世之后，他存在過的痕跡便會消失在時間的長河中。

當然，自詡為高等動物的人不愿承認這個現(xiàn)實。尤其在活著的時候，我們善于自我美化、為族群美化、為人類整體美化。需要美化的東西很多：君臣、同事、父母、兄弟、夫妻、朋友等等關(guān)系。

統(tǒng)治階級為鞏固地位，還用法律與神靈約束這些關(guān)系。

但他們自己遵守這些規(guī)范和約束嗎？答案是否定的。最先違背法律、沖撞神靈的，往往正是統(tǒng)治階級。

由此可見，無論是在封建社會還是在現(xiàn)代文明社會中，社會的管理者——統(tǒng)治階級——從來都不真正守規(guī)矩、敬神靈。這是導致世間欲望肆虐、欲念橫行的根源。

這世上本沒有規(guī)矩。所謂的規(guī)矩，都是強者用來約束弱者的工具。

既然規(guī)矩服務(wù)于強者，那么世上眾人，實則都生活在叢林法則之下。弱者積極向上而試圖強，強者不擇手段試圖維持強者地位不變。

歷史現(xiàn)實反復(fù)證明：對弱者來說，順從承受才是上策。就像那只順應(yīng)宿命的蟬，到了時間節(jié)點，掙扎也只是徒勞。

人又何嘗不是如此呢？在強者恒強、弱者恒弱的時代，哪有什么真正的禮法？有的只是弱肉強食。

但強者雖強，就能逃過宿命嗎？

比如被丟進草叢中的那只蟬，它也曾經(jīng)輝煌過：出土時華麗蛻變，軀殼硬化后高鳴枝頭，為爭奪交配權(quán)展現(xiàn)強大，交配完成后獲得滿足……但這一切都不過是幻象。輝煌過后，生命就走到了盡頭，從枝頭跌落，歸于塵土。

曾經(jīng)盛強過的它最后的結(jié)局，是連跌落的地點都不能自主，只能自由落體，掉到哪兒是哪兒。

蟬的一生，完美詮釋了“從哪里來，回哪里去”這句充滿哲理的俗語。

當然，人這一生也是如此：生不由己，死亦無蹤。生命在最脆弱的時候，對自己和周圍都無力操控；只有在強大時，才能在有限的時間里活出自我。

子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

無論是蟬還是人，都逃不過晝夜不停的流逝。

在這個過程中，無論高尚還是卑賤，當他化作塵土時，一切便都不復(fù)存在了......

我似乎又聽到了蟬鳴。在一場秋雨前，蟬鳴如歌。一場秋雨后，歌聲戛然而止，生命從樹梢掉落......