茗山長(zhǎng)老 講經(jīng)

南無(wú)大行普賢菩薩

◆ 經(jīng)文

“菩薩如是恒順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭?！?/p>

◆ 解

此處總結(jié)恒順眾生無(wú)盡，無(wú)間無(wú)厭，義同前釋。

我們凡夫，我執(zhí)根深蒂固，總是想著要他人服從我，隨順我，我不須隨順別人。家庭之間，單位之間，社會(huì)國(guó)家之間，都是如此。如想世界和平，國(guó)家社會(huì)安定，單位團(tuán)體團(tuán)結(jié)，家庭和睦，人與人之間友好合作，都要恒順。希望各位都記住這一條——恒順眾生。聽(tīng)經(jīng)總要帶點(diǎn)收獲回家呀!

有人會(huì)問(wèn)：善人善事可順，惡人惡事怎可順?要知恒順眾生的基本點(diǎn)，是以大悲心饒益眾生。因此，我們對(duì)惡人惡事，當(dāng)然不能隨他去做，那豈不是助紂為虐、為虎作倀？這里的關(guān)鍵是你是否有大悲心？是否對(duì)他人有益?

經(jīng)中說(shuō)：于諸病苦為作良醫(yī)，是要你作良醫(yī)，救治毛病，好人有毛病，當(dāng)然要救治；壞人有毛病，更要救治他，要治他的毛病呀！于失道者，示其正路，于暗夜中，為作光明，于貧窮者，令得伏藏。

這不明明告訴了我們，對(duì)于壞人就是要救拔他們么？壞人之壞，不是別的地方壞，是他內(nèi)心里出了毛病，即心中的貪瞋癡三毒病深，是心靈壞了。我們要學(xué)良醫(yī)，醫(yī)治他的貪瞋癡三毒之病根。治他救他，幫助他轉(zhuǎn)危為安，走上正道，心靈得救，這就是恒順眾生。

反之，有人殺人放火，打家劫舍，奸盜邪淫，違反戒律，違反國(guó)家法律法令，這怎么能隨順?biāo)?？若隨順其罪，不僅對(duì)他有害，對(duì)己也不利，這不合佛意。佛法是正法，正路。順正，不能順邪；佛法是光明，不能順黑暗；佛法是伏藏，不能順小偷。你們能把歪門邪道的人改造過(guò)來(lái)，引入正道、引入佛法，讓他們聽(tīng)聞佛法，受持佛法，得到佛法之寶藏，這才是真正的恒順眾生。

◆ 經(jīng)文

“復(fù)次，善男子，言普皆回向者?！?/p>

◆ 解

提出第十廣大行愿：“普皆回向”?；?，回轉(zhuǎn)；向，趨向、歸向。把自己所修的一切功德，回轉(zhuǎn)歸向于某一處，就叫回向。回向有二普三處。

二普：

一、能回善普。以上從禮敬諸佛到恒順眾生九門，都是普遍法界的善根功德。

二、所回處普。

回向有三種，也就是所回處有三處：

一、回事向理。把修的種種事相，回轉(zhuǎn)歸向到自性(如前所述第三大愿廣修供養(yǎng)，先講財(cái)供養(yǎng)，這是事相；后說(shuō)法供養(yǎng)，就歸向理性了)。這就是回事向理，亦即回向真如(即一真法界)。

二、回自向他。把自己所修的功德，回向一切眾生。這是回向的重點(diǎn)，把功德布施給眾生。所以叫做回自向他。

三、回因向果。起初修功德是為了求福報(bào)，那么,這個(gè)修功德的因，就是求福報(bào)了。后來(lái)把修求福報(bào)的因，回向修求成佛的果上去?；叵蚍鸸?亦即菩提),這就叫回因向果。

另外還有一種叫回小向大。這里指起初修的是聲聞、緣覺(jué)的小乘，只曉得自己修自己，了脫生死，并未有度人的大愿心。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)還有大乘，就把自修自、自度自、只圖自己了生死的小愿心，回向到度人的大愿心上去，這就叫“回小向大”。

(以上是表明“普皆回向”，重點(diǎn)在回向眾生。)

未完待續(xù)

-FIN-

來(lái)源 | 《茗山長(zhǎng)老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之