創(chuàng)作聲明：本文虛構(gòu)故事，非封建迷信，內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，旨在修心明性，啟迪智慧，請讀者朋友注意辨別。

《華嚴(yán)經(jīng)》有言：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得?！?/strong>佛陀在菩提樹下悟道時(shí)發(fā)出的感嘆，至今仍振聾發(fā)聵。然而，人們常以為“妄想執(zhí)著”指的是滔天罪業(yè)或極深玄理，其實(shí)不然。

佛陀所說的障礙，并非驚天動地的大事，而是一件人人日常都在做、卻幾乎從未察覺的“小事”。這“小事”，悄然遮蔽了我們本具的智慧，讓清凈心如鏡蒙塵。

一

古印度王舍城，竹林精舍。盛夏午后，烈日當(dāng)空，蟬鳴此起彼伏，聲音似要將靜謐的竹林徹底填滿。須達(dá)多緩步走入精舍，他是當(dāng)?shù)馗簧讨?，衣著華麗卻掩不住眉間的焦躁。

三年來，他修習(xí)止觀，布施財(cái)物無數(shù)，表面功德圓滿，然而內(nèi)心依舊如猿猴般紛飛不定。每日念佛時(shí)，思緒雜亂難安；即使布施之后，也常暗自生起分別比較之心。

終于，在一個(gè)蟬聲震耳的午后，他頂禮佛陀，眼含困惑，哽聲問道：“世尊！弟子已修三年，布施無數(shù)，卻依然不得清涼，心念紛雜如常。弟子為何始終無法安寧？

佛陀微微一笑，未作直接回答。他俯身拈起一片竹葉，舉在陽光下：“須達(dá)多，你可見這葉的脈絡(luò)？”須達(dá)多凝神細(xì)看：“見其脈絡(luò)縱橫，清晰分明?！?/p>

佛陀將竹葉放在地上，光影透過枝葉，斑駁搖曳：“現(xiàn)在你見到什么？”須達(dá)多答：“見竹影婆娑，光斑躍動?！狈鹜幼穯枺?strong>“方才你專注葉脈時(shí)，可曾聽見滿林蟬鳴？”須達(dá)多愕然一震，低聲道：“弟子只顧看葉，未聞蟬聲。”佛陀目光柔和卻深沉：“這，便是障礙你智慧的那件小事。你心念一旦執(zhí)著于一處，便失卻整體的圓滿。妄想與執(zhí)著，正是遮蔽清凈心的帷幕。

說罷，佛陀帶他走向精舍后的蓮池。池水清澈，明月正映其中。佛陀問：“你看池中月影，可有殘缺？”須達(dá)多答：“圓滿無缺?！狈鹜邮捌鹗樱度氤刂?，水波驟起，月影瞬息破碎成無數(shù)片光。

須達(dá)多驚呼：“月影已碎！”佛陀緩緩開口：“月從未碎，因水動而現(xiàn)碎相。心若池水，妄想如石。心境擾動，智慧便失真。”須達(dá)多凝視水面，心中暗暗涌起不安，他忽然明白：不是月亮碎裂，而是自己的分別心在作祟。

然而，他心中仍舊疑惑難解。他伏首問佛陀：“世尊，弟子已見迷障之因，卻不知如何才能擺脫。若心中時(shí)時(shí)起分別，我該如何安住于那片圓滿的明月？

二

佛陀見須達(dá)多淚流滿面，便語重心長地開示：“須達(dá)多，你須明白，如來智慧人人本具，從未缺少。只是被妄念與分別遮蔽，就像皎潔的明月被浮云遮住光輝。所以你修習(xí)多年，卻始終不得安寧，并非智慧不在，而是你自己將它蒙蔽。”

佛陀伸手在空中劃出一個(gè)圓：“分別一起，取舍便隨之而來；有了取舍，便遺忘本性。這是眾生心念的鏈條——從分別到取舍，從取舍到迷失。當(dāng)你執(zhí)著于所喜，排斥于所惡，心就失去了本來平等清凈的狀態(tài)。”

須達(dá)多聽罷，仍覺心有困惑，佛陀繼續(xù)說道：“世人多有誤區(qū)，以為修行只要不斷累積功德便可成就解脫。布施、誦經(jīng)、持戒固然是善業(yè)，但若心中時(shí)時(shí)分別，便如在凈水中投石，終究難以澄明。有的人誦經(jīng)，心卻在比較：這一部經(jīng)殊勝，那一部經(jīng)普通；這個(gè)法門高妙，那個(gè)法門淺薄。殊不知，連修行本身，也常常成為分別與執(zhí)取的舞臺。

佛陀舉例道：“有的人修行，暗自心想：‘我布施多，他布施少；我持戒嚴(yán)謹(jǐn)，他戒行松散?！砻嫠圃诜e功累德，實(shí)則不過是攀比分別的另一種形式。這種心態(tài)，不僅不能令智慧顯現(xiàn)，反而使人愈陷愈深。

佛陀合掌嘆道：“真正的修行，不在外相功課的多少，而在于能否覺察并止息‘分別取舍’。關(guān)鍵不是要你完全沒有分別，而是當(dāng)分別生起時(shí)，你能如實(shí)覺知，不隨之轉(zhuǎn)。譬如鏡子照物，影像來時(shí)現(xiàn)，去時(shí)無痕；譬如流水過沙洲，水流自流，沙洲自在。若能在分別期時(shí)觀照它、放下它，你的心便能自然恢復(fù)清明。

說至此，佛陀開始傳授“修心三覺”的方法。“須達(dá)多，你當(dāng)循序漸進(jìn)，先修初覺——

知分別。吃飯時(shí)，你能覺察‘我在分別咸淡好壞’；走路時(shí)，你能覺察‘我在分別遠(yuǎn)近快慢’。先要學(xué)會發(fā)現(xiàn)，妄念正在作祟。覺知到它，就是第一步。”

“第二步，修再覺——舍分別。當(dāng)你知道自己在分別時(shí)，便不要隨它轉(zhuǎn)。譬如鏡子映照花影，影來便現(xiàn)，影去則無。譬如風(fēng)吹竹林，葉子搖曳，風(fēng)停則靜。分別之時(shí)，你只需觀照，不必評判，也不必驅(qū)逐，它自會來去無痕。”

“第三步，修三覺——?dú)w無分別。當(dāng)你在生活中時(shí)時(shí)練習(xí)，日久純熟，自會達(dá)到能所雙泯的境地。吃飯只是吃飯，走路只是走路，不再有多余的念頭加持。當(dāng)下清凈，無增無減，智慧自然現(xiàn)前。”

佛陀又領(lǐng)他回到大殿，指向墻上的燭影。燭焰隨風(fēng)搖曳，影子在墻壁上不斷晃動。佛陀問：“你看見了什么？”須達(dá)多答：“燭焰一動，影子隨之而亂?！狈鹜訃@道：“心若不停分別取舍，就像這燭焰與影。焰搖則影亂，心動則智昧。你日日求安寧，卻不知安寧本自不動，只是被你執(zhí)念所搖?！?/p>

須達(dá)多全身一震，淚水幾乎奪眶而出。他喃喃自語：“原來障礙智慧的，并非外界之惡，而是我心時(shí)時(shí)刻刻的分別執(zhí)著。我以為阻擋解脫的是深重的罪業(yè)，豈料真正的枷鎖，正是我從未留意的一念取舍。

須達(dá)多聞言，心頭漸漸明朗，仿佛層層迷霧被風(fēng)吹散。他合掌說道：“世尊，弟子明白了。原來修行不是要把所有妄念斬?cái)?，而是要在妄念生起時(shí)，先覺察，再放下，直至心歸無分別。”

三

佛陀點(diǎn)頭微笑：“正是如此。最可怕的不是妄念本身，而是你從未覺察自己在妄念中。當(dāng)你能時(shí)時(shí)觀照，妄念當(dāng)下就是覺，分別當(dāng)下就是道。”

佛陀接著指出：“須達(dá)多，你所困的，其實(shí)是世間人共同的病。工作時(shí)，總在分‘喜歡的任務(wù)’和‘討厭的任務(wù)’，于是心自亂；飲食時(shí)，總在分‘美食’和‘劣食’，于是心自苦；乃至修行時(shí)，也在分‘殊勝法門’與‘普通法門’，結(jié)果反而迷失大道。”

他語聲鏗鏘：“真正的智慧，不在別處，就在當(dāng)下。能覺察到分別，卻不被分別牽引；能看見取舍，卻不被取舍束縛。當(dāng)下放下，便是解脫。”

須達(dá)多淚流滿面，恭敬頂禮：“弟子今日方知，障礙智慧的，不是外境，不是罪業(yè)，而是我心中無數(shù)的分別與取舍。若能覺察并放下，此刻便是解脫之時(shí)。”

佛陀安然微笑，竹林清風(fēng)徐來，蟬聲與風(fēng)聲交織成一片妙音。須達(dá)多的心，也在那一刻，前所未有的清明寧靜。

佛陀轉(zhuǎn)而叮嚀：“須達(dá)多，你的困惑，并非你一人所有，而是世人共同的習(xí)氣。在工作中，總是分‘喜歡的任務(wù)’與‘討厭的任務(wù)’，結(jié)果心境隨境而亂；在飲食時(shí)，總在分‘美食’與‘劣食’，結(jié)果口欲未滿足，心便生苦；乃至修行之時(shí)，也在比較‘殊勝的法門’與‘普通的法門’，結(jié)果反而迷失大道。”

佛陀語聲低緩，卻如雷震耳：“最可怕的不是分別本身，而是你從未覺察自己在分別。若能當(dāng)下照見，當(dāng)下放下，你的心便清凈如止水映月，智慧自然現(xiàn)前。”

須達(dá)多聞言，五體投地，淚水盈眶：“弟子今日才知，障礙智慧的不是外境，而是自心取舍。若能覺察當(dāng)下，便無掛礙。”

三月后，須達(dá)多再度請法。佛陀含笑問他：“如今再觀竹葉，還見脈絡(luò)否？再聞蟬聲，還覺嘈雜否？”須達(dá)多神色澄明，合掌答道：“不見脈絡(luò)，不聞嘈雜，滿耳皆是般若。”

佛陀欣然點(diǎn)首：“善哉！分別既息，智慧自顯。”

竹林間清風(fēng)徐來，萬葉齊鳴，竟似化作無盡法音。眾弟子在一片肅穆靜謐中，領(lǐng)悟佛陀所言：如來智慧不在他處，就在當(dāng)下——在不分別、不取舍的一念清凈中。