17、善知識(shí)！我自法門(mén)，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。何明為相無(wú)相？於相而離相。無(wú)念者，於念而不念。無(wú)住者，為人本性，念念不住。前念念念，后念念念，相續(xù)無(wú)有斷絕。若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，於一切法上無(wú)住。一念若住，念念即住，名系縛。於一切法上念念不住，即無(wú)縛也。以無(wú)住為本。

筆記：

善知識(shí)！我自法門(mén)，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。——這是慧能所繼承的法門(mén)的核心——無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。

何明為相無(wú)相？於相而離相。——“於相”，就是有相呈現(xiàn)。“離相”，不執(zhí)著于相。

相，相應(yīng)于生理、有形。

念，相應(yīng)于心理、無(wú)形。

住，相應(yīng)于真相、不住有無(wú)。

一念若住，就離了真相?；勰芪虻溃诼?tīng)聞《金剛經(jīng)》的里的一句：應(yīng)無(wú)所住而生其心。

此時(shí)所生的心，是真心，是清凈本心，是轉(zhuǎn)識(shí)成智后的本覺(jué)之心。

“頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”，我們注意啊，言的是“頓漸皆立”，這一點(diǎn)甚是關(guān)鍵。

何明為相無(wú)相？於相而離相。

“無(wú)念者，於念而不念。”

人活著，正常情況下當(dāng)然是念念相續(xù)。就在這個(gè)相續(xù)中，不粘連啊，不停留在過(guò)去念，后念未至，只有當(dāng)下一念啊。當(dāng)下一念，也因念念相續(xù)，而不可執(zhí)著。于當(dāng)下一念清明而無(wú)執(zhí)，這是一種層次的不念。

所謂“無(wú)念”，并不是沒(méi)有念頭，而是在念頭生起的同時(shí)，不隨之攀緣、執(zhí)著。這相應(yīng)于正念。

心本如鏡，念頭如鏡中影像。鏡子不會(huì)拒絕影像顯現(xiàn)（“於念”），但影像過(guò)后，鏡體不留一絲痕跡（“不念”）。修行不是消滅念頭，而是培養(yǎng)這種“念起不隨”、“過(guò)而不留”的覺(jué)照力。如同天空任云卷云舒，天空本身不動(dòng)不染。

無(wú)住者，為人本性，念念不住。

“無(wú)住”是人的本來(lái)自性，心的本質(zhì)就是念念遷流、無(wú)所住著的。這里點(diǎn)明“無(wú)住”不是修出來(lái)的功夫，而是我們心性本來(lái)的面目。前念滅，后念生，生生不息，如流水，如呼吸。承認(rèn)并看清這種“念念不住”的本來(lái)狀態(tài)，是修行的起點(diǎn)。試圖讓心念停止，反而是違背本性。

前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕。

過(guò)去的念頭、現(xiàn)在的念頭、未來(lái)的念頭，像鏈條一樣連續(xù)不斷，沒(méi)有間隙。這是對(duì)心念相續(xù)性的客觀(guān)描述。我們的意識(shí)流本身就是一種連續(xù)體。修行不是要打斷這個(gè)相續(xù)（那會(huì)落入死寂），而是要在相續(xù)中看清真相。

若一念斷絕，法身即離色身。

如果強(qiáng)行讓一個(gè)念頭斷絕，那么靈明覺(jué)照的法身（佛性）就與這個(gè)物質(zhì)色身分離了。這是極其重要的警示！禪宗不追求頑空、死定。佛性（法身）要在起心動(dòng)念處顯現(xiàn)其靈知妙用。如果用心壓念，追求一念不生，就等于把活潑潑的佛性禁錮起來(lái)，使之無(wú)法在身心世界中起用，成了“枯木寒巖”，這是修行大忌。

念念時(shí)中，於一切法上無(wú)住。

在每一個(gè)念頭的當(dāng)下，對(duì)一切內(nèi)心和外境的現(xiàn)象（一切法），都保持不粘著、不駐留。這是具體的用功口訣。修行就在眼前這一念。無(wú)論是貪念、嗔念，還是善念、凈念，當(dāng)它生起時(shí)，只是知道它生起，不跟著它跑，不評(píng)判它好惡，不試圖留住它。對(duì)外境的色聲香味觸法，也是如此?！办兑磺蟹ㄉ蠠o(wú)住”就是“應(yīng)無(wú)所住”的實(shí)戰(zhàn)。

一念若住，念念即住，名系縛。如果在一個(gè)念頭上住著、粘著了，那么后續(xù)的念頭就會(huì)連環(huán)粘著下去，這就叫作“系縛”（被捆綁）。住，就是心抓取了一個(gè)對(duì)象（念頭、感受、外物），并產(chǎn)生了“這是我的”、“這真好/真壞”的認(rèn)同。這一住，就像第一塊磁鐵吸住了鐵屑，后續(xù)的鐵屑（念頭）會(huì)層層吸附上來(lái)，形成強(qiáng)大的慣性力量（業(yè)力），這就是煩惱和輪回的微觀(guān)機(jī)制。

於一切法上念念不住，即無(wú)縛也。在一切現(xiàn)象上，能做到念念都不住著，自然就沒(méi)有了捆綁。解脫不是去解開(kāi)一個(gè)外在的繩子，而是內(nèi)心根本不產(chǎn)生“住”的動(dòng)作。念念不住，則念念自在。繩子從未存在，只是你誤以為抓住了什么。

以無(wú)住為本。因此，要以“無(wú)住”作為修行的根本。這是全段結(jié)論，也是《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的壇經(jīng)版心要。一切修行法門(mén)，無(wú)論念佛、參禪、持咒、觀(guān)心，其心法核心都是訓(xùn)練這顆心達(dá)到“無(wú)住”的狀態(tài)。“無(wú)住”是體，“生其心”是用。 因?yàn)闊o(wú)住，所以心能如明鏡般，如實(shí)映照萬(wàn)法，生起無(wú)邊妙用，而又不染一塵。

讀這段經(jīng)文，首先知曉心念本來(lái)“念念不住”（動(dòng)態(tài)的、空的）。修行不是斷念（那會(huì)法身離體），而是“於念而不念”（不隨念轉(zhuǎn)）。在每一念、每一境上實(shí)踐“無(wú)住”（不粘著）。一旦“住”下，即成系縛，煩惱連環(huán)。所有功夫，唯以“無(wú)住”為究竟心法。修行就在我們此刻的起心動(dòng)念處。 覺(jué)察到自己在想什么，然后輕輕放下對(duì)它的抓取，回歸覺(jué)察本身——這個(gè)“放下抓取、回歸覺(jué)察”的瞬間，就是“於念而不念”，就是“無(wú)住”。如此綿密用功，便是“念念時(shí)中，於一切法上無(wú)住”。

最終，這“無(wú)住”的本性透徹顯露，便能念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)；應(yīng)緣接物，如雁過(guò)長(zhǎng)空，影沉寒水，雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心。這是真正的自在。