數(shù)學到底是什么？

數(shù)學及其思想是如何從古代、中世紀、近代一路走向現(xiàn)代的？

這其中經(jīng)歷過怎樣的轉(zhuǎn)折？

我們?yōu)槭裁匆私鈹?shù)學的發(fā)展脈絡？

學問發(fā)展的一個有趣之處就是“最前沿”與“最簡單”相連通，數(shù)學家經(jīng)過長年累月的思考，所研究的最難之處，其思考方法卻與小學生的思考方法相似?，F(xiàn)代數(shù)學的思考方法（僅指思考方法）與小學生所學習的數(shù)學非常接近。

遠山啟在其《數(shù)學與生活》系列中非常注重不同數(shù)學領域、不同數(shù)學知識之間的聯(lián)系，而且是既有知識之間邏輯推理的聯(lián)系，也有歷史發(fā)展的先后承繼的聯(lián)系，讓讀者對數(shù)學產(chǎn)生可親近感。

新書《數(shù)學與生活5》更是延續(xù)以往風格，著眼于數(shù)學思考方法的歷史發(fā)展，引導讀者對數(shù)學產(chǎn)生更深刻的理解。

《數(shù)學與生活5：數(shù)學的歷史、現(xiàn)代與方法》

作者 | [日]遠山啟

譯者 | 武曉宇

01

數(shù)學的變遷

數(shù)學一直在變化，我想和大家聊聊這個話題，這將非常有助于各位理解數(shù)學，弄懂數(shù)學究竟是什么。

或許有人納悶：“數(shù)學真的在變化嗎？”這里說的“變化”，其實是數(shù)學在“容貌”上的變化。雖然數(shù)學的本質(zhì)沒有改變，但其“容貌”在從古代到現(xiàn)代的歷程中產(chǎn)生了諸多變化。了解這些變化，將能更好地從本質(zhì)上理解數(shù)學。

在所有學問中，數(shù)學恐怕是最古老的一門學問了。早在幾千年前人類文明剛剛開始的時候，數(shù)學這門學問便已萌芽。從這個意義上說，數(shù)學真可謂源遠流長。

為了考察跨越幾千年的數(shù)學歷史，我們最好將其劃分為幾個時代，這樣會比較方便。本書的劃分方法并非學界定論，而是我根據(jù)數(shù)學的發(fā)展做出的劃分。我認為這種劃分方法能讓各位更好地理解數(shù)學“容貌”的變化。

我將數(shù)學的歷史劃分為古代、中世紀、近代、現(xiàn)代四個時代，并將在后文中分別說明數(shù)學在這四個時代是如何變化的。

古代數(shù)學，是指古代文明時期誕生的數(shù)學。古代文明是指古埃及、古巴比倫、古印度和中國。這些文明以農(nóng)業(yè)為中心而誕生。這個時期的數(shù)學，現(xiàn)在多出現(xiàn)在小學數(shù)學的課程中。在古代與中世紀的交替之際，古希臘人開辟了全新的數(shù)學，之后數(shù)學就進入了中世紀。在漫長的中世紀時期，為數(shù)學史劃分出下一個時代邊界的是17世紀的笛卡兒。大家可能都非常熟悉，笛卡兒構(gòu)想出了坐標，而這就是近代數(shù)學的開端。近代數(shù)學從17世紀持續(xù)到19 世紀，而從20世紀起，數(shù)學就進入了現(xiàn)代數(shù)學的階段。

現(xiàn)代數(shù)學是進入20世紀之后的數(shù)學，是數(shù)學史中最新的那一段，也是數(shù)學發(fā)展的前沿。正因為如此，有些讀者可能覺得，現(xiàn)代數(shù)學的思想相當難，不是一兩天就能理解的。但實際上，從某種意義上來說，現(xiàn)代數(shù)學反而比古代、中世紀、近代的數(shù)學更好理解，因為它有更加接近常識的一面。

從20世紀開始的現(xiàn)代數(shù)學，從某種意義上說，其思考方法（僅指思考方法）與小學生所學習的數(shù)學非常接近。也就是說，“最前沿”與“最簡單”相連通，這也是學問發(fā)展的一個有趣之處。數(shù)學家經(jīng)過長年累月的思考，所研究的最難之處，其思考方法卻與小學生的思考方法相似，真是有趣。

現(xiàn)代數(shù)學中的很多構(gòu)想，比如集合，已經(jīng)逐漸進入了學校的數(shù)學教科書中。而對于這些內(nèi)容，一些學生家長當年上學時可能根本沒學過，當孩子問家長相關內(nèi)容時，家長也就不知如何應對。本書或許也能對這類家長有所幫助。

古代數(shù)學其實并沒有數(shù)學中常見的“定理—證明”體系，可以說是非常經(jīng)驗性的東西。古代數(shù)學時期的著作，現(xiàn)在留存不多。這些書中會有一些名為“定理”的“一般性法則”，但這些所謂的“定理”并不是以“證明”的形式產(chǎn)生的。古代數(shù)學的著作，其形式多是收錄很多問題，并記錄這些問題的解答方法。

02

古代數(shù)學——古埃及、中國

想了解古代數(shù)學，其實只要回想一下小學的算術(shù)即可。公元前三四千年時，古埃及的數(shù)學書記錄的便是這類內(nèi)容。這些數(shù)學書的各章記載了相似的問題，并講述了問題的解法。此時的數(shù)學書沒有記錄“一般性法則”，而是通過讓研讀者不斷解題，最終自行獲得一般性的解法。

另外，中國有本較為古老的數(shù)學書叫《九章算術(shù)》。這部數(shù)學書總共由九章構(gòu)成，故得其名?！毒耪滤阈g(shù)》具體的成書年代不詳。據(jù)研究者的推測，其內(nèi)容原本大約出現(xiàn)在中國的戰(zhàn)國時期，秦統(tǒng)一天下后，秦始皇焚書坑儒，《九章算術(shù)》這類數(shù)學書也未能幸免。在秦之后的漢代，有人搜集了散落在各地的殘章，重新整理、增補，編纂出了《九章算術(shù)》。中國有很多數(shù)學著作，《九章算術(shù)》是其中較為古老的一部，其寫作方式也與我們前文提到的相同：它沒有使用“定理—證明”的體系，而是收錄許多類似的題目，然后記錄這些題目的詳細解法。值得一提的是，與同時代其他地方的數(shù)學著作相比，《九章算術(shù)》的內(nèi)容是最先進的。

《九章算術(shù)》第八章的題目為“方程”。這便是現(xiàn)在數(shù)學中經(jīng)常使用的“方程”的術(shù)語起源。由此也可以看到，“方程”可謂歷史悠久的古物。“方”是“比較”之意，“程”則指大小，也就是“量”之意。也就是說，“方程”即“對量進行比較”?，F(xiàn)在的方程其實也有這層含義，即“對等號左右兩邊的量進行比較，使其相等”。這就是我們今天所說的一次方程?！毒耪滤阈g(shù)》非常系統(tǒng)地記錄了這類方程的解法。但即便是《九章算術(shù)》這樣優(yōu)秀的數(shù)學著作，也沒有使用“定理—證明”的體系來撰寫，所以我之前才說古代數(shù)學是經(jīng)驗性的。

在當時，《九章算術(shù)》是為官吏（政府的工作人員）學習數(shù)學而編寫的。之前我們提到過的古埃及的數(shù)學書也是如此。這類書相當于現(xiàn)在國家公務員考試的參考書，而不是大眾讀物。也就是說，如果不掌握這些書上的數(shù)學知識，那么當時政府的工作人員就無法順利完成工作。例如，計算田地的面積就需要掌握四邊形、三角形、圓面積的相關知識。而且，在古代數(shù)學中，出現(xiàn)過即便從現(xiàn)在的角度看，水平也相當高的數(shù)學內(nèi)容。例如，在古巴比倫的數(shù)學中，出現(xiàn)過現(xiàn)在的二次方程的解法。

數(shù)學究竟是如何發(fā)展出這些內(nèi)容的呢？

我認為是當時的社會發(fā)展對數(shù)學提出了這種程度的要求。例如，維持國家的運轉(zhuǎn)需要有效的行政系統(tǒng)，那自然就需要建立稅收系統(tǒng)。另外，修建道路、興建治理河流的水利工程以及建造金字塔之類的大型建筑，這些都需要管理者具備相當高水平的數(shù)學知識。

由此可見，數(shù)學果然不是頭腦中單純的思維游戲，它的發(fā)展是在社會發(fā)展需求的刺激下產(chǎn)生的，在古代文明時期尤其是這樣。

在以農(nóng)業(yè)為主的古代文明國家中，還有一門學問與數(shù)學一起獲得了發(fā)展，那就是天文學。古代天文學的發(fā)展，絕不是因為古代人出于樂趣去眺望星空，而是為了滿足農(nóng)業(yè)上的需求。

對于農(nóng)業(yè)而言，了解氣候，也就是了解季節(jié)之事是最重要的。我們現(xiàn)在都知道，一年有365天，但古時候的人們最初并不知道這一點，這其實是長時間觀星而得出的結(jié)果。如果不明白這一點，那么人們就無法知道應該在什么時候播種。了解時節(jié)變化，把握季節(jié)更替，對于農(nóng)業(yè)國家而言至關重要。即使到了現(xiàn)代，雖然住在城市里的人已不用再過多關注季節(jié)變化，與播種之類的事情也漸行漸遠，但對于依舊從事農(nóng)業(yè)的人而言，不了解季節(jié)之變可以說就無法生存。所以，以農(nóng)業(yè)為主的古代國家，其天文學自然會得到發(fā)展。

天文學的發(fā)展中會出現(xiàn)計算方面的需求，而這則會刺激數(shù)學的發(fā)展?？梢哉f，這是數(shù)學發(fā)展的基礎。古代數(shù)學的“容貌”，大致就是如此了。

03

古希臘數(shù)學與泰勒斯

古代數(shù)學進化到下一階段，其契機來自古希臘文明。大約在公元前6世紀到公元前5世紀，古希臘文明登上歷史舞臺。與古埃及、古巴比倫等文明不同，古希臘的農(nóng)業(yè)并不繁榮，出產(chǎn)的農(nóng)作物多是橄欖、葡萄等。

古希臘以商業(yè)貿(mào)易為主，即將橄欖、葡萄等產(chǎn)物用船賣到地中海附近的地區(qū)。也正因為如此，古希臘所需要的數(shù)學知識也不同于之前那些以農(nóng)業(yè)為主的文明古國。

各位讀者可能在課堂中聽說過古希臘的七賢之首泰勒斯（約前624 —約前547）。泰勒斯常被稱為古希臘哲學的開山鼻祖，他其實也是古希臘數(shù)學的開山鼻祖。另外，據(jù)說泰勒斯還是一位商人，頭腦非常好，做生意做得也挺成功。

那個時期的古希臘人會頻繁到古埃及和古巴比倫做生意，得益于此，古希臘人也學習了古代數(shù)學的成果。之后，古希臘人用一種全新的思考方法將數(shù)學推進到了一個全新的階段。這種新的思考方法是什么呢？那就是古代數(shù)學中所欠缺的“證明”。

泰勒斯本人并沒有撰寫過任何著作。在那個時期，人們似乎并不把寫書看作了不起的事情。當時的著書者，多被世人看作二流之人，而非一流。例如，耶穌本人沒有寫過書，釋迦牟尼也沒有。佛經(jīng)多是釋迦牟尼的弟子對其說教的記錄。蘇格拉底（前470 — 前 399）自己也未曾寫書，其話語大多由他的弟子柏拉圖（前427 — 前 347）以“對話”的形式記錄下來。中國的孔子也是如此，《論語》也是由其弟子記錄孔子的言論而寫成的。在那個時期，偉大的思想家自己都不怎么寫書。

泰勒斯也是此類“不著書者”之一。他思考的事情，以及他是如何思考的，也都是由他人記錄下來的。當然，這些記錄中也包括他對數(shù)學的思考。據(jù)說，泰勒斯的數(shù)學成就之一便是提出了三角形全等的判定定理，即兩角及其夾邊分別相等的兩個三角形全等。換言之，如果三角形的兩個角及其夾邊確定，那么這個三角形便確定了。泰勒斯最先提出了這個三角形全等的判定定理，并對其進行了證明。

其實，泰勒斯之所以會提出這個定理，與他所從事的生意有很大的關系，或者說和他父親是往返于地中海的商人有很大的關系。如果想通過海岸線上的兩點來判斷在近海上航行的船只的位置，那么就可以使用這個定理。例如，可以測量陸地海岸線上的兩個點分別到船只方位的角度，知道了這兩個角度以及兩點間的距離，便可以確定一個三角形，也就可以確定船的位置。另外，據(jù)說泰勒斯還證明了“等腰三角形的兩個底角相等”。

泰勒斯將“證明”一詞帶到了數(shù)學中。此后，“證明”，即“描述一般性法則，并對其進行證明”，成了數(shù)學中不可或缺之物。從這層意義上說，古希臘以前的數(shù)學與古希臘之后的數(shù)學，可謂大不相同。就這樣，古希臘人開辟了數(shù)學的新時代。

《數(shù)學與生活5：數(shù)學的歷史、現(xiàn)代與方法》

作者：[日]遠山啟

譯者：武曉宇

• 走向現(xiàn)代數(shù)學的通道：一本書講明現(xiàn)代數(shù)學的本質(zhì)和意義，讀懂百年數(shù)學。高中生應該人手一冊。

• 現(xiàn)代數(shù)學的“通關地圖”：針對數(shù)學教育中的“知識碎片化”問題，獨創(chuàng)性地用“結(jié)構(gòu)”（群/域/拓撲空間）串聯(lián)現(xiàn)代數(shù)學核心領域，通過同構(gòu)、同態(tài)等統(tǒng)一視角，將離散的代數(shù)、幾何、分析知識整合為有機體系。

本書是關于“數(shù)學是什么”的通俗科普讀物。作者著眼于數(shù)學思考方法的發(fā)展，將數(shù)學劃分為古代數(shù)學、中世紀數(shù)學、近代數(shù)學、現(xiàn)代數(shù)學，以生動的講述方法清晰呈現(xiàn)了數(shù)學的發(fā)展脈絡，并結(jié)合日常經(jīng)驗講述了諸多數(shù)學概念與思想的來源與發(fā)展。此外，本書還通俗地講述了現(xiàn)代數(shù)學中的重要概念與方法，引導讀者對數(shù)學產(chǎn)生更深刻的理解。

《數(shù)學與生活》系列

作者：[日]遠山啟

譯者：武曉宇等

勾勒數(shù)學“通關地圖”，開創(chuàng)數(shù)學“全局認知”

生活故事 詮釋小學至大學數(shù)學的原理與精髓！

人性思維 消解“應試數(shù)學”帶來的數(shù)學恐懼感！

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