1682年，來(lái)自歐洲比利時(shí)的耶穌會(huì)士南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623—1688）跟隨康熙皇帝東巡盛京（今沈陽(yáng)）謁陵，來(lái)自朝鮮半島的使臣向康熙皇帝呈上了一頭海豹，皇帝立馬召來(lái)南懷仁，詢問(wèn)他歐洲的書(shū)籍當(dāng)中是否記載了這種“魚(yú)”。南懷仁忙對(duì)皇帝說(shuō)他們?cè)诒本┑膱D書(shū)館藏有相關(guān)書(shū)籍，書(shū)中不僅描述了這種動(dòng)物的習(xí)性，還有一張相關(guān)的插圖?？滴跖扇藦谋本┤×藭?shū)，一經(jīng)查閱，發(fā)現(xiàn)書(shū)中文字描述果然與他親眼所見(jiàn)相吻合，于是遣人將海豹送至北京，在紫禁城內(nèi)飼養(yǎng)。

這是西方博物學(xué)知識(shí)在明清之際的中國(guó)傳播的一個(gè)片段。當(dāng)時(shí)，大量歐洲耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)，伴隨其傳教活動(dòng)的，是對(duì)其時(shí)歐洲大量天文、地理、數(shù)學(xué)、機(jī)械等方面知識(shí)的介紹，對(duì)世界地圖的繪制以及相關(guān)文字的撰寫(xiě)便是其中之一。這些地圖包括利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》、畢方濟(jì)（Francesco Sambiasi，1582—1649）的《坤輿全圖》、艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649）的《萬(wàn)國(guó)全圖》以及南懷仁的《坤輿全圖》。與此同時(shí)，還有一些與這些圖像相應(yīng)的文本資料，如艾儒略的《職方外紀(jì)》與南懷仁的《坤輿圖說(shuō)》。在這些地理學(xué)作品中，除去今天已經(jīng)成為常識(shí)的“科學(xué)”地理知識(shí)，還有一部分博物學(xué)知識(shí)卻經(jīng)常被“過(guò)濾”掉了，那就是這些作品中記載的諸多海怪、陸獸和奇聞異事。

彩繪本《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》（南京博物院藏本）

南懷仁是清朝順治、康熙朝時(shí)在華的耶穌會(huì)士。他于1658年來(lái)到中國(guó)，并于1669年接替了湯若望在欽天監(jiān)的職位。1674年他繪制并刊印了《坤輿全圖》，最值得注意的就是他花費(fèi)了很大心力附于地圖上的相當(dāng)數(shù)量的生物圖像，包括附有文字說(shuō)明的動(dòng)物20種，另有無(wú)文字說(shuō)明的海魚(yú)、海怪和陸地動(dòng)物等共12種。雖然在地圖上繪制生物等相關(guān)物產(chǎn)并非南懷仁的創(chuàng)舉（在文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的地圖制作和利瑪竇系統(tǒng)的地圖中都已有先例），然而《坤輿全圖》中使用的動(dòng)物圖像之多，史無(wú)前例。對(duì)動(dòng)物作專(zhuān)門(mén)解釋的圖像和文字不僅是《坤輿圖說(shuō)》的主體，而且對(duì)中國(guó)地理著作有深遠(yuǎn)影響。這些奇禽異獸的影響甚至超過(guò)了其中的地理知識(shí)——張汝霖與印光任的《澳門(mén)紀(jì)略》、阮元編修的《廣東通志》都有所引用。但很可惜的是，一般地圖史學(xué)者對(duì)此動(dòng)物圖說(shuō)的部分都以只字片語(yǔ)帶過(guò)，如魏源《海國(guó)圖志》就認(rèn)為其不過(guò)是地圖裝飾，不值得一顧而忽視之。

南懷仁《坤輿全圖》局部

南懷仁《坤輿全圖》上的無(wú)名海獸

在單行本的博物知識(shí)圖冊(cè)（如《海怪圖記》）在故宮中出現(xiàn)以前，乾隆朝時(shí)的法國(guó)耶穌會(huì)士蔣友仁也曾主持繪制過(guò)一幅《坤輿全圖》，與南懷仁版的《坤輿全圖》大不相同的是，其上沒(méi)有任何博物知識(shí)圖像。

關(guān)于是否要在地圖上添加這些博物知識(shí)圖像，當(dāng)時(shí)協(xié)助蔣友仁制圖的莊親王允祿專(zhuān)門(mén)在1764年上奏請(qǐng)示過(guò)乾隆皇帝，建議“此項(xiàng)船、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸，新造地球上可以不必繪畫(huà)”。乾隆皇帝同意允祿奏折所請(qǐng)，但這并不代表乾隆對(duì)這些博物知識(shí)圖像不感興趣。恰恰相反，乾隆對(duì)這些圖像興趣極大。在他的要求下，清廷已經(jīng)在乾隆二十六年，即1761年，完成了規(guī)模浩大的《獸譜》。其中包含繪有各種瑞獸、異獸、神獸及普通動(dòng)物的圖像180幅，“外來(lái)異國(guó)獸”大都來(lái)自南懷仁版的《坤輿全圖》。除了《獸譜》，到1764年，當(dāng)時(shí)的故宮還藏有《鳥(niǎo)譜》和《海錯(cuò)圖》。而乾隆在這些博物圖譜上都留下了自己觀閱的痕跡。

《海錯(cuò)圖》內(nèi)頁(yè)

蔣友仁決定在他的《坤輿全圖》上不再添加任何博物知識(shí)圖像，一方面與18世紀(jì)中期歐洲動(dòng)物學(xué)與植物學(xué)的快速發(fā)展有關(guān)，這些海洋與陸地生物的知識(shí)隨著各種博物志、動(dòng)物志的出版而廣為人知。另一方面則是出于他所繪制的這幅地圖與南懷仁版《坤輿全圖》的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系——珠玉在前，無(wú)論蔣友仁如何添加博物知識(shí)圖像，都很難“超越”南懷仁的版本或者吸引皇帝的更多注意。

格斯納《動(dòng)物志》內(nèi)頁(yè)

近年來(lái)歐洲史學(xué)者對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)大航海時(shí)代開(kāi)展的流通于歐洲的犀牛、食火雞以及外來(lái)植物等新世界動(dòng)植物的知識(shí)、圖繪、標(biāo)本的研究已有相當(dāng)成果。這些研究不但討論了新世界動(dòng)植物如何進(jìn)入歐洲，也揭示了它們?yōu)闅W洲上層社會(huì)所了解、詮釋、想象與收集的過(guò)程。珍禽異獸的圖繪或再現(xiàn)并不是單純的動(dòng)物學(xué)議題，更是重要的文化史議題，這些研究不但揭橥了不同文化如何相互影響、接受與轉(zhuǎn)移，同時(shí)也牽涉文化想象、知識(shí)建構(gòu)等復(fù)雜的議題。值得注意的是，南懷仁《坤輿全圖》中的這些動(dòng)物不但被收入了從康熙朝時(shí)就開(kāi)始編纂的《古今圖書(shū)集成》，到了乾隆朝更被收錄到仿《鳥(niǎo)譜》形式而制作的《獸譜》中。因此，研究《坤輿全圖》中的動(dòng)物，將有助于我們觀察歐洲的自然史知識(shí)與想象在清宮如何傳播與轉(zhuǎn)譯，進(jìn)而了解清宮如何面對(duì)與了解大航海時(shí)代后逐漸全球化的世界。

馬格努斯《海圖》局部

莊士通《魚(yú)類(lèi)鯨類(lèi)博物志》內(nèi)頁(yè)

近年來(lái)學(xué)術(shù)界開(kāi)始試圖從西方中心的視角跳脫出來(lái)，以不同的方式來(lái)看待科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，從而梳理出中國(guó)自身的科學(xué)史的脈絡(luò)。博物學(xué)在近些年的學(xué)術(shù)界被突出和強(qiáng)調(diào)便有這方面的原因?！独ぽ浫珗D》中這些源自歐洲博物學(xué)傳統(tǒng)的知識(shí)在中國(guó)頗具系統(tǒng)與規(guī)模且圖文并茂地出現(xiàn)，可以說(shuō)是歐洲博物學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)的“博物”知識(shí)體系的第一次相遇和交流。當(dāng)此之時(shí)，中國(guó)有著以本草學(xué)為主體的博物知識(shí)體系，而在同時(shí)期的歐洲，雖然來(lái)自新大陸和亞洲的新的物種的信息等讓博物學(xué)家們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到古代文本的不完備性，但是這一時(shí)期的博物志創(chuàng)作和博物學(xué)研究的權(quán)威依據(jù)依舊是古代文本，而非經(jīng)驗(yàn)世界，因此，彼時(shí)歐洲的博物知識(shí)體系中既有“新知”亦有“舊聞”。在宮廷的耶穌會(huì)士和其他傳教士的持續(xù)影響下，這些西方的博物知識(shí)得以一直存在并流傳于宮廷之中。在今天故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院的藏品中，如《海錯(cuò)圖》《獸譜》《海怪圖記》等畫(huà)冊(cè)中，都能夠找到這些西方博物知識(shí)的影響，其中的《海怪圖記》就是對(duì)“海族”知識(shí)最直接的延續(xù)。但是為何歐洲的博物學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)博物知識(shí)體系的這次相遇和交流并不是對(duì)等的，而是錯(cuò)位的？這些歐洲博物學(xué)知識(shí)雖然進(jìn)入了中國(guó)的博物知識(shí)體系，但是并沒(méi)有被用來(lái)補(bǔ)充或取代中國(guó)知識(shí)體系中的相應(yīng)部分，而是多被當(dāng)作了來(lái)自遠(yuǎn)方的“異獸”。這也許要從耶穌會(huì)士們自己所做的翻譯工作上找答案。

《坤輿圖說(shuō)》內(nèi)頁(yè)（康熙時(shí)期刻本）

本杰明·A. 艾爾曼（Benjamin A. Elman）在其《科學(xué)在中國(guó)（1550—1900）》中指出，耶穌會(huì)士在中國(guó)進(jìn)行科學(xué)工作的翻譯時(shí)是十分謹(jǐn)慎的。他們?cè)诜g許多神學(xué)和哲學(xué)著作時(shí)，會(huì)使用很多明代文人精心挑選出來(lái)的漢語(yǔ)詞匯。但是耶穌會(huì)士們的這種謹(jǐn)慎并沒(méi)有體現(xiàn)在本書(shū)所討論的他們對(duì)于歐洲博物知識(shí)的翻譯上——當(dāng)他們用漢語(yǔ)向中國(guó)讀者介紹他們知識(shí)體系中的這些博物知識(shí)時(shí)，都并沒(méi)有選擇與本土的知識(shí)傳統(tǒng)和思想資源相結(jié)合，而是自外于當(dāng)時(shí)中國(guó)固有的知識(shí)體系。這一點(diǎn)從對(duì)生物的命名來(lái)看最為明顯：無(wú)論是陸地動(dòng)物“鼻角獸”，還是海洋生物“仁魚(yú)”，其實(shí)都是在中國(guó)并不鮮見(jiàn)的動(dòng)物，但他們并沒(méi)有試圖去用中國(guó)的命名系統(tǒng)和描述系統(tǒng)進(jìn)行表述，而是更多地通過(guò)音譯另起爐灶，并強(qiáng)調(diào)這些動(dòng)物的奇異之處。這讓當(dāng)時(shí)中國(guó)與歐洲的博物知識(shí)體系像兩條平行線一樣，彼此相視而過(guò)，沒(méi)有激起任何對(duì)話。這其實(shí)是耶穌會(huì)士們當(dāng)時(shí)的主動(dòng)選擇：通過(guò)自外于當(dāng)時(shí)中國(guó)自身的博物知識(shí)體系，從而突出他們帶來(lái)的這些博物知識(shí)的“新”與“奇”。而這些動(dòng)物又在經(jīng)歷了多次重新定名、“科學(xué)”命名后，才最終在中文的知識(shí)世界中發(fā)展成了我們今天所熟悉的面貌。

南懷仁《坤輿全圖》

中山大學(xué)博雅學(xué)院教授程方毅，攜手耶魯大學(xué)藝術(shù)史博士賴(lài)毓芝，通過(guò)對(duì)《坤輿全圖》上這些在當(dāng)時(shí)屬于“新”與“奇”博物知識(shí)的圖文考釋?zhuān)D呈現(xiàn)歐洲博物學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)的“博物”知識(shí)體系的這一次相遇和交流，可從中感受到文化交流與知識(shí)碰撞的紛繁與糾纏，以及文化史研究的趣味與魅力。

隨書(shū)配備有聲導(dǎo)讀，點(diǎn)擊下方音頻在線試聽(tīng)：

導(dǎo)讀人：段志強(qiáng)（復(fù)旦大學(xué)文史研究院副研究員）

奇獸之鑒：

《坤輿全圖》與大航海時(shí)代的海怪陸獸

程方毅、賴(lài)毓芝 著

200幅圖繪、60余部古今中外文獻(xiàn)

嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)溯源400年前傳教士的清奇腦回路

博物學(xué)×文化史，

還原《坤輿全圖》22種海怪陸獸的真實(shí)面目

劉華杰、張勁碩、段志強(qiáng)誠(chéng)摯推薦

全彩印刷，配語(yǔ)音導(dǎo)覽，贈(zèng)博物地圖