大觀天下·學(xué)術(shù)考察

中亞這片土地，仿佛一扇古老的拱門，悄然連接著歐亞大陸的命運(yùn)之河。

與那些依賴大河的古老文明不同，中亞的水道常常半年封凍，卻在游牧與定居的交織中催生出獨(dú)特的生存之道。這里匯聚了薩滿信仰、佛教、祆教、猶太教、基督教與伊斯蘭教的信眾，綠洲居民的安定生活與草原游牧者的流動(dòng)節(jié)奏相互碰撞，又彼此滲透。這種多重性讓中亞成為歐亞歷史的轉(zhuǎn)軸：它不僅是絲路上的通道，更是早期全球化模式的源頭。史學(xué)家們常將其比作大陸的“核心地帶”，因?yàn)檫@里孕育了規(guī)模宏大的帝國(guó)體系，深刻影響了歐洲與亞洲的文化和政治演進(jìn)。

為何以烏茲別克斯坦作為這場(chǎng)學(xué)術(shù)考察的起點(diǎn)？因?yàn)樗挥谥衼喌囊獩_，濃縮了河中地區(qū)的精魂——從希瓦（花剌子模）的遺跡到撒馬爾罕的豐碑，再到布哈拉的學(xué)府和塔什干的當(dāng)代景觀。作為商貿(mào)交匯的要道，各種文明在這里碰撞，印歐語(yǔ)系與阿爾泰語(yǔ)系的族群遷徙交錯(cuò)，游牧王朝與綠洲都市的印記交融。更重要的是，它記錄了20世紀(jì)復(fù)雜的政治變動(dòng)中，對(duì)身份認(rèn)同的多次重塑。我們的九天之旅，正是沿著這些碎片連綴成線的線索，體會(huì)中亞在世界歷史中的“樞紐”角色。

01

中亞：歐亞歷史的樞紐地帶

從遠(yuǎn)古開始，中亞就是印歐人與阿爾泰人的流動(dòng)通道。前者從黑海草原擴(kuò)展到中亞、南亞和西亞，后者則主導(dǎo)了游牧勢(shì)力，穿梭于各種文明及地域之間。人的擴(kuò)散不是單純的移居，而是伴隨征服、漸進(jìn)融入與多語(yǔ)并存，形成層層疊加的族群圖景。今天的中亞群體，正是這種長(zhǎng)期交融的結(jié)果。在這里，人們的身份認(rèn)同往往是政治與文化塑造的產(chǎn)物，而非單純沿襲先天血統(tǒng)的劃分。

草原與綠洲的拉鋸與互補(bǔ)，構(gòu)成了中亞樞紐地位的內(nèi)在驅(qū)力。綠洲地帶以耕作和貿(mào)易為主，憑借巧妙的灌溉和市集得以繁榮；這些地方富裕而包容，居民通過手工和交換維持生計(jì)。相比之下，草原上的游牧者以馬背和部落為依托，生活雖嚴(yán)酷卻充滿自由，他們有時(shí)視定居者為勞累的象征，卻又依賴其資源。農(nóng)耕區(qū)的記載常帶有成見，將游牧世界描繪成荒蠻之地，但實(shí)際上，二者形成了互利共存：游牧者帶來(lái)防護(hù)和畜產(chǎn)，農(nóng)耕區(qū)提供織物、兵刃與谷物，綠洲則成為二者間最為重要的潤(rùn)滑與調(diào)和。

圖丨花剌子模帝國(guó)地圖

中亞因其特殊的地理與文化，在歷史上孕育過多個(gè)大帝國(guó)，進(jìn)一步強(qiáng)化了中亞的樞紐角色。從匈奴時(shí)代起，草原就成為王朝的發(fā)源地。這些勢(shì)力以游牧軍力為核心，挑戰(zhàn)周邊定居文明，推動(dòng)邊境防御與外交的變革。突厥王朝則接棒伊朗系游牧者，掌控中亞大局，將綠洲納入治理網(wǎng)絡(luò)。蒙古的擴(kuò)張將此推向高潮：從高原席卷河中，建立跨大陸的統(tǒng)一體。帖木兒則在中亞本土復(fù)興，融合游牧遺產(chǎn)與伊斯蘭精華，創(chuàng)造出藝術(shù)與建筑的巔峰。這些王朝不是單純的武力機(jī)器，而是借助綠洲的行政、商業(yè)與精神資源來(lái)維系。游牧雖主導(dǎo)征伐，但需綠洲的根基來(lái)穩(wěn)固權(quán)威，游牧人與定居者如影隨形。這些帝國(guó)的興衰，不僅重繪了中亞的輪廓，還將商品、信仰與創(chuàng)新散布四方，為現(xiàn)代世界的雛形鋪路。

02

撒馬爾罕：古典時(shí)代的全球都市

撒馬爾罕的根基可追至公元前五世紀(jì)，那時(shí)它已是綠洲中的繁華聚落，古希臘人稱之為“馬拉坎達(dá)”。亞歷山大東征時(shí)為其氣勢(shì)所折服。中國(guó)僧人玄奘七世紀(jì)途經(jīng)此處，記錄其規(guī)模宏大，中心區(qū)占地廣闊，凸顯貿(mào)易重鎮(zhèn)的風(fēng)范。撒馬爾罕的都市意象，主要源于它在絲路上的核心位置。這條網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)歐亞城市，將東方織物運(yùn)向西方，經(jīng)中亞通往伊朗與地中海。位于河谷的撒馬爾罕，四方通達(dá)：西連敘利亞，東接沙漠綠洲，南抵印度，北入草原。它不僅是物資的集散點(diǎn)，更是思想與信仰的熔鍋，古典中亞的全球都市形象在此成形。

粟特商人的國(guó)際角色，將撒馬爾罕鑄成古典全球都市的標(biāo)桿。這些東伊朗人以經(jīng)商才華聞名，其隊(duì)伍橫跨從東方到黑海的廣袤地帶，建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。他們的書信——絲路商人罕見的親歷記錄——描繪了海外的生活：涉足買賣、農(nóng)耕，甚至官場(chǎng)。粟特人不止交易織物、調(diào)味品與珍寶，還傳播技能與金融理念。他們的社會(huì)精煉而多元，壁畫遺存顯示出兼容并包的精神：居所中尊崇女神、動(dòng)物守護(hù)者，甚至外來(lái)偶像，展現(xiàn)對(duì)多樣信仰的接納。

圖丨《凱旋》 瓦西里·韋列夏金

古典文化在撒馬爾罕的融合達(dá)到極致：佛教、基督教、摩尼教與伊斯蘭在此交匯。佛教從鄰域傳入，與本土崇拜共處；基督教聶斯托利派于六世紀(jì)設(shè)據(jù)點(diǎn)，甚至影響游牧部落；摩尼教的信仰則反映出粟特人廣泛的好奇心。粟特人以寬容著稱，無(wú)單一主導(dǎo)信仰，商人常充當(dāng)傳播者。這種多樣性根植于他們的商業(yè)導(dǎo)向：社會(huì)注重現(xiàn)世追求，對(duì)精神領(lǐng)域保持開放。伊斯蘭到來(lái)后，宗教的融合加速：雖有征服，但皈依多出于自發(fā)，混雜利益與理想。九世紀(jì)，非阿拉伯信眾地位提升，推動(dòng)區(qū)域的宗教轉(zhuǎn)型。撒馬爾罕的都市意象由此嬗變，從多神包容到伊斯蘭主導(dǎo)，但仍保留古典全球化的回響。

圖丨絲綢之路地圖

怛羅斯戰(zhàn)役與隨后唐朝安史之亂，標(biāo)志著撒馬爾罕和整個(gè)中亞的轉(zhuǎn)向。八世紀(jì)中葉，阿拉伯勢(shì)力擊敗唐朝軍隊(duì)；隨后的安史之亂迫使唐朝撤軍回防平亂，兩事相連，終結(jié)了大唐在中亞的擴(kuò)展。

這一轉(zhuǎn)折，不僅重塑中亞，還象征古典東西文明的分途與重組：東方內(nèi)縮，西方崛起。撒馬爾罕的全球都市意象，由此從絲路明珠轉(zhuǎn)向伊斯蘭光輝。

03

行程中的文明拼接：

從希瓦到塔什干的時(shí)空之旅

我們的九天考察，如同一張文明拼圖，將中亞的碎片連綴成整體意象。從塔什干出發(fā)，途經(jīng)希瓦、布哈拉、撒馬爾罕，再返起點(diǎn)，每座城市都折射出歷史、文化、政治與文明的不同層面，共同展現(xiàn)中亞的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。

希瓦（花剌子模）的綠洲遺風(fēng)與古堡群，刻畫出古典中亞的生存韌性：它體現(xiàn)了河中地區(qū)的貴族自治與商業(yè)活力，同時(shí)記錄游牧沖擊下的防護(hù)需求。文化上的互補(bǔ)——定居的精耕與流動(dòng)的守護(hù)——以及政治上的張力，提醒我們中亞文明的根基在于生態(tài)的平衡。

圖丨布哈拉老城

布哈拉的學(xué)府與圣地，拼接出伊斯蘭時(shí)代的學(xué)術(shù)榮光：這里的經(jīng)學(xué)院推動(dòng)了宗教教育與現(xiàn)代詮釋，融合游牧傳統(tǒng)與定居智慧。宗教上，它象征信仰的傳播與寬容；政治上，則反映帝國(guó)對(duì)知識(shí)的掌控，凸顯中亞如何從征服轉(zhuǎn)向內(nèi)在建構(gòu)。

撒馬爾罕的廣場(chǎng)與陵寢，映射出絲路與王朝的帝國(guó)余暉：作為古典全球都市，它匯集商貿(mào)、科學(xué)與藝術(shù)，體現(xiàn)文化多元的巔峰。歷史意涵在于轉(zhuǎn)折時(shí)刻的見證，政治上則展示帖木兒式的中央集權(quán)，文明層面則連接?xùn)|西方的流動(dòng)。

圖丨撒馬爾罕雷吉斯坦廣場(chǎng)

塔什干的現(xiàn)代廣場(chǎng)與博物館，展現(xiàn)出20世紀(jì)的轉(zhuǎn)型圖景：蘇聯(lián)遺產(chǎn)在這里重塑民族界限。政治上，它暴露外部力量對(duì)本土的干預(yù)；文化上，則橋接傳統(tǒng)與當(dāng)代。文明意涵在于中亞的適應(yīng)性與重生。

這些城市的連綴，形成一幅時(shí)空拼圖：歷史從古典綠洲到帝國(guó)興衰，文化從多元融合到伊斯蘭主導(dǎo)，政治從部落聯(lián)盟到現(xiàn)代國(guó)家。文明則始終作為歐亞的紐帶，展現(xiàn)永恒的交匯與再生。

這是一次將腳步嵌入歷史的旅程。在九天里，我們從塔什干開啟，穿越希瓦的遺風(fēng)、布哈拉的智慧、撒馬爾罕的榮光。每一步都不是孤立的，而是文明拼圖的組裝：文明的對(duì)話、王朝的回響、信仰的交融、身份的塑造，都將在實(shí)地蘇醒。

04

主理學(xué)者

施 展

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

全球文明史研究所教授

著有《樞紐:3000年的中國(guó)》《溢出》《破繭》《邁斯特政治哲學(xué)研究》等

得到·大師課《中國(guó)史綱》《國(guó)際政治學(xué)》《中國(guó)制造報(bào)告》課程主理人

喜馬拉雅《吃透經(jīng)典》主理人《通往文明之路》第一季主理人

研究方向:歷史哲學(xué)、西方文明史、西方政治思想史和政治社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域

許 小 亮

蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授

著有《法學(xué)流派的人學(xué)之維》，在《中外法學(xué)》《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表。

喜馬拉雅《通往文明之路》第五季主理人、《吃透經(jīng)典》主理人、《中國(guó)佛教史》主理人

05

考察內(nèi)容

我們?nèi)绾我浴爸衼啒屑~”分析框架，探究游牧與定居的互補(bǔ)張力，以及帝國(guó)王朝與民族國(guó)家在歷史進(jìn)程中的連續(xù)與斷裂？通過對(duì)照古典綠洲、絲路帝國(guó)、伊斯蘭轉(zhuǎn)型、蘇聯(lián)重塑與當(dāng)代全球化情境，我們可以如何討論中亞文明的層累結(jié)構(gòu)與身份認(rèn)同的重塑？

第一天丨 11月14日 星期五

烏爾根奇-希瓦/Urgench-Khiva

烏爾根奇

希瓦

▲中亞的“樞紐地位”如何在帝國(guó)體系中推動(dòng)歐亞文明的早期全球化？

▲河中地區(qū)的地理與文化融合怎樣揭示中亞作為“轉(zhuǎn)軸”的角色？

▲游牧機(jī)動(dòng)性與綠洲定居的互補(bǔ)為何催生跨大陸帝國(guó)？

▲從希瓦到塔什干的時(shí)空之旅為何能拼接中亞文明的動(dòng)態(tài)演進(jìn)？

第二天丨11月15日 星期六

希瓦/Khiva

希瓦古城

▲古典中亞的城邦自治為何在帝國(guó)框架中維系商業(yè)包容？

▲希瓦的古堡與經(jīng)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)何以體現(xiàn)綠洲韌性與文明互補(bǔ)？

▲城墻與要塞布局怎樣平衡防護(hù)需求與貿(mào)易開放？

▲宗教學(xué)校體系為何在中亞改革中推動(dòng)身份現(xiàn)代化的前導(dǎo)？

第三天丨11月16日 星期日

烏爾根奇/Urgench

阿亞茲卡拉

托普拉克卡拉

▲這些古堡群如何把游牧機(jī)動(dòng)性與定居防御整合為中亞樞紐的軍事基礎(chǔ)？

▲古典伊朗系城堡為何在突厥征服后仍維系跨文化連續(xù)性？

▲古堡群的防御網(wǎng)絡(luò)何以象征中亞作為帝國(guó)的溫床？

▲游牧征服與綠洲根基的互動(dòng)如何奠定歷史連續(xù)？

第四天丨11月17日 星期一

布哈拉/Bukhara

薩曼王陵

▲薩曼王陵的多層象征如何揭示中亞宗教轉(zhuǎn)折？

▲王朝興衰為何在中亞樞紐中推動(dòng)文明重組？

▲薩曼王陵的建筑如何將伊斯蘭轉(zhuǎn)型嵌入古典中亞的陵寢傳統(tǒng)？

▲薩曼王朝為何在中亞伊斯蘭化中調(diào)和波斯遺產(chǎn)與阿拉伯權(quán)威？

第五天丨11月18日 星期二

布哈拉/Bukhara

阿卜杜拉齊茲汗經(jīng)學(xué)院

雅克城堡

卡蘭清真寺及宣禮塔

馬戈吉·阿塔里

▲布哈拉的學(xué)府與要塞并陳何以體現(xiàn)伊斯蘭時(shí)代的內(nèi)在建構(gòu)？

▲經(jīng)學(xué)院的教育改革為何在中亞連接傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代詮釋？

▲布哈拉經(jīng)學(xué)院群如何把伊斯蘭學(xué)術(shù)榮光建筑化為“知識(shí)樞紐”？

▲知識(shí)網(wǎng)絡(luò)如何從中亞樞紐輻射歐亞文明？

第六天丨11月19日 星期三

布哈拉/Bukhara

哈拉古陵城

▲哈拉古陵城的遺址如何揭示蒙古擴(kuò)張?jiān)谥衼喌牡蹏?guó)印記？

▲陵城建筑為何融合游牧遺產(chǎn)與綠洲行政資源？

▲哈拉古陵城的多層結(jié)構(gòu)何以象征中亞帝國(guó)的溫床？

▲蒙古擴(kuò)張如何在中亞樞紐中重繪歐亞輪廓？

第七天丨11月20日 星期四

撒馬爾罕/Samarkand

古爾·埃米爾陵

比比哈尼姆姆清真寺

▲撒馬爾罕的陵寢與廣場(chǎng)何以見證絲路與王朝的帝國(guó)篇章？

▲帖木兒復(fù)興如何在中亞樞紐中連接?xùn)|西流動(dòng)？

▲帖木兒陵寢群如何將絲路巔峰建筑化為王朝榮光？

▲雷吉斯坦廣場(chǎng)的經(jīng)學(xué)院為何成為帖木兒帝國(guó)中央集權(quán)的視覺宣言？

第八天丨11月21日 星期五

撒馬爾罕/Samarkand

夏伊辛達(dá)陵

兀魯伯天文臺(tái)

▲夏伊辛達(dá)陵的建筑群如何把伊斯蘭陵寢傳統(tǒng)嵌入撒馬爾罕的古典轉(zhuǎn)折？

▲兀魯伯天文臺(tái)的科學(xué)遺產(chǎn)為何在中亞體現(xiàn)為“知識(shí)-信仰”整合？

▲撒馬爾罕的陵寢與天文臺(tái)何以體現(xiàn)古典全球化的回響？

▲中亞科學(xué)遺產(chǎn)如何在游牧-定居張力中推動(dòng)文明再生？

第九天丨11月22日 星期六

塔什干/Tashkent

哈茲拉提伊瑪目廣場(chǎng)

瓊蘇巴扎

▲哈茲拉提伊瑪目廣場(chǎng)的建筑群為何在中亞當(dāng)代語(yǔ)境中橋接傳統(tǒng)與現(xiàn)代？

▲多文化建筑為何在當(dāng)代全球化中被重新激活為共生象征？

▲廣場(chǎng)的語(yǔ)言與行政工程如何暴露外部干預(yù)？

▲重回文明樞紐：中亞的世界主義及其未來(lái)多文化建筑為何在當(dāng)代全球化中被重新激活為共生象征？

06

參考酒店

塔什干洲際酒店

Intercontinental Tashkent By IHG

希瓦法羅文希瓦酒店

Farovon Khiva Hotel

美居布哈拉老城酒店

Mercure Bukhara Old Town

撒馬爾罕希爾頓酒店

Hilton Samarkand Regency AMIR TEMUR

*酒店為參考酒店，根據(jù)實(shí)際情況或調(diào)整為同級(jí)別酒店

07

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